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思维有广义和狭义之别。广义的思维是指全部精神意识现 象，是相对于存在而言的。狭义的思维是指理性认识，是相对于感性认识而言的。我们这里讲的是狭义的思维。

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思维又有动作思维和语言思维之分。借助于动作、以行动为 支柱的叫动作思维。借助于词、以语言为支柱的叫语言思维。语 言思维即逻辑思维。从人类思维史来看，在语言产生以前，是动 作思维阶段。从个体智力发展史来看，未掌握语言的婴儿处在动 作思维阶段。动作思维不是人类的专利，高等动物也有这种思维 能力。语言产生以后，人们才能进行判断和推理，才有逻辑思 维。动作思维是前思维阶段；有了逻辑思维，才开始了严格意义 上的人类思维史。我们这里讲思维发展阶段，不是指动作思维和 逻辑思维这两个阶段，而是指逻辑思维木身的发展阶段。

逻辑思维是个过程，其发展过程呈现为两个基本阶段，即：知性(悟性)思维阶段和理性思维阶段。

在哲学史上，明确区分知性思维和理性思维、并将这一思想系统化的是康德。他把人的认识分成感性认识、知性认识和理性认 识三个环节。他说：  “吾人一切知识始自感官进达知性而终于理 性。”①在他看来，  “感性”管直观，  “知性”管思维，“理 性”的任务是把握绝对完满的知识、认识自在之物。他认为，运用 先验的知性认识形式对零散的感性认识材料进行整理，就形成了 有条理的、普遍性的知识。然而，知性认识仍然是关于现象的知 识，它虽已具有普遍性，但还是有条件的、相对的。要获得关于 自在之物的完满知识，必须诉诸理性。可是，理性给自己提出的 任务理性本身却无法完成，因为理性环节没有相应的认识形式， 还是要借助于知性认识形式。由于知性认识形式只在现象世界才 有效，因而，要求知性形式超越现象领域去规定自在之物，认识 就会陷入矛盾之中，引起一系列二律背反。据此，康德断言自在 之物是不可认识的。可以看出，康德在区分知性思维和理性思维 时，割裂了现象与本体的联系。不过，他认为知性认识是有条件 的普遍知识，理性认识是完满的统一知识，并因此而区分知性思 维和理性思维，这还是合理的。

黑格尔批判了康德割裂现象和本体的做法，但是黑格尔同样 主张区分知性思维与理性思维。他说：  “当我们说到思维一般或 确切点说概念时，我们心目中平常总以为只是指知性的活动。诚 然，思维无疑地首先是知性的思维。但思想并不仅是老停滞在知 性的阶段”②, “抽象的理智思维并不是坚定不移、究竟至极的 东西，而是在不断地表明自己扬弃自己和自己过渡到自己的反面 的过程中。”③就是说，知性思维是在不断地扬弃自己过渡到理性思维中。黑格尔认为：在知性思维阶段，只能把握事物片面的 特性或规定，还不能把握各种规定之间的关系，知性所建立的普 遍性是抽象的普遍性。理性思维则克服了片面性、孤立性，把握 了各种规定之间的联系。因而，知性思维是抽象的思维，理性思 维是辩证的思维。