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判断的形成问题首先涉及判断的来源。对此,人们的看法很 不同。例如:休谟认为,判断来自感觉经验引起的心理习惯。拿 “摩擦生热”来说,人们之所以形成和接受这个判断,是由于经 验到若干次摩擦都产生“生热”的现象,于是在心理上就建立起 一种习惯,把摩擦和生热联系了起来。康德则认为,分析判断的 形成不必借助经验,综合判断的形成虽然要凭借经验,但经验须 由先天认识能力(先天范畴)给以整理,有了先天范畴才能形成判 断。这样,康德就把判断形成的源泉归结为先验的框架。用心理习 惯和先验框架来解释判断的形成,都没有找到判断的真正来源。 人的认识的客观基础是实践,判断作为一种认识形式,它是以人 类的实践活动为基础、为源泉的。
判断分为经验判断与理论判断。经验判断是“关于经验事实 的观察陈述”具有直接现实性。理论判断是“关于定律、原理的 陈述”,具有普遍必然性。而无论是判断的直接现实性还是普遍必 然性,都是由实践提供基础和保证的。列宁说:“实践高于(理 论的)认识,因为它不但有普遍性的品格,而且还有直接现实性 的品格。”①实践具有直接现实性一般不难理解。那么,如何 解释实践具有普遍性并且成为判断的普遍必然性的基础呢?实践 的普遍性,是指实践活动蕴涵着一般的、规律性的东西,反复实践都得到相同的结果,这本身就是规律性和普遍性。判断是实践 活动的概括,反映了实践的普遍性,判断的普遍必然性是建立在实践的普遍性之上的。
如果按照休谟的观点,把判断的来源归结为心理习惯,那么 判断的普遍必然性就成了问题,因为心理习惯不能保证下一次两 个现象之间也必然会联系起来。如果按照康德的观点,把判断的 来源归结为先验的框架,那么判断的普遍必然性就成了纯粹主观 加工的产物,就没有客观依据了。因而,在实践之外去寻找判断 的基础和来源都是不正确的。但是,判断以实践为基础,并不意味着判断可从实践中自然 而然地生成,只有考察判断形成的逻辑过程,我们才能具体把握判断是如何形成的。
判断是陈述知识的,知识来自哪里?人类的知识不外来自直 接经验和间接经验。直接经验和间接经验有别,因而通过这两种 不同的经验所形成的判断也不一样。
人们在实践活动中,通过直接经验所形成的判断是单称经验 判断,即“关于经验事实的观察陈述”。毛泽东说,你要想知道 梨子的滋味,就得亲口尝一尝。通过尝梨子,作出“这只梨子是 甜的”或“那只梨子是酸的”判断,这就是接经验所获得的单.称经验判断。
全称理论判断的形成就不这么简单。理论判断的普遍必然性 是不能在直接经验中把握的,因而,理论判断不能由直接经验获 得,而是通过间接经验、间接认识形成的。
间接认识有两个含义或称两种类型: 一种是接受他人提供的·知识产生的间接认识,这是就人类社会世世代代进行知识交往而言的。另一种是用巳知去推论未知而产生的间接认识,这是一种 具有理性思维创造性的间接认识。按照毛泽东的思想,这是“去粗 取精、去伪存真,由此及彼、由表及里”的认识过程。这种间接 认识过程包含着逻辑方法的运用,包含着联想和猜测的因素,是 一种复杂的认知过程。我们说理论判断是通过间接认识形成的, 指的就是通过这样一种间接认识。
那么,通过间接认识形成理论判断的具体过程是怎样的?概 括地说,陈述经验定律的理论判断是借助“外推法”,经由一个 概括外推的逻辑过程而形成的;而陈述原理定律的理论判断是借 助“溯因法”,经由一个溯因的过程而形成的。
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