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“行星”这一科学范畴在托勒密体系 和哥白尼体系中是不一样的，因而前者把宇宙描述为“行星围绕 地球转”,后者则描述为“行星围绕太阳转”。那么,在这里怎 么理解逻辑范畴的作用呢?逻辑范畴是高层范畴，科学范畴决定 着人们在某一科学领域观察世界的方式，而逻辑范畴则从总体上 决定着人们对整个世界的看法。人们如何认识某一科学领域的问 题是与对整个世界的认识方式联系在一起的。托勒密生活在古希 腊亚历山大里亚时期，古希腊那种以直观猜测看世界的方式，以 及亚里士多德的权威思想对当时的人产生巨大影响。亚里士多德 认为地球是中心，这种看法统治着人们的思想。而哥白尼生活在 文艺复兴时期，中世纪经院哲学的“上帝创世说”、 “宇宙第一 原因”等神学教条已受到了怀疑和批判。在天文学方面，观察的 精确度越来越高，转换理论范式、从而以新的方式观察宇宙的条 件已经具备了，这才有哥白尼的天文学说。
科学范畴是科学理论的基本概念，它们在具体科学中具有最 大的普遍性。然而，范畴也是有层次的。还有一种比科学范畴层 次更高的范畴，这就是逻辑范畴。
逻辑范畴是现实世界各种现象和认识的最一般规律的反映形 式，是各门科学共同使用的最普遍、最基本的概念。如个别与普 遍、本质与现象、原因与结果、必然与偶然等，就是这样的范 畴。
恩格斯指出：“要思维就必须有逻辑范畴”①。这一论断高 度概括了逻辑范畴的逻辑功能和认识论的作用。对此，我们可以 从下列两点得到深切的体会：
第一，逻辑范畴具有规范现实的方法论职能。概念对于客观现实具有双重作用， 一是摹写现实，即对现实作出反映；二是规范现实，即对现实给予整理。例如，医生对一个肺炎患者进行问病诊断，就既是对病人的症状和体征(如怕 冷、发烧、胸痛、咳铁锈样痰等)作出反映和概括，又是运用概 念对这些现象作出规范的过程。当医生作出“该人患的是肺炎” 这一断定时，就是用“肺炎”概念整理杂多的症状和体征，使之 成为有秩序的、统一的东西，归属于“肺炎”这一概念之下。概 念规范现实，不能看作康德所说的“心为自然立法”,而是运用 已掌握的概念于经验之中，是以客观现实之道，还治客观现实之 身的过程。概念规范现实的作用，体现了人的认识的能动性。
逻辑范畴作为最大普遍性的概念，能够在最普遍、最深刻的 层次上规范现实，这使得逻辑范畴具有一般方法论的职能，成为 人类能动地认识世界的思维工具。
一般概念只是对经验给以整理和规范，而逻辑范畴不仅仅整 理和规范经验，对概念(包括科学范畴)也有规范作用。当我们 说“个体是全体”、 “直线是曲线”时，就是用个别和普遍、现 象和本质的范畴整理了概念，揭示了个体、直线的辩证本性。 《资本论》的体系按照商品、货币、资本等一系列科学范畴的顺 序展开，也是用个别和一般、现象和本质、抽象和具体的范畴整 理了概念，使它们具有逻辑的统一性，成为一个有序的系统。
一般概念在对经验进行整理和规范时，是把客观对象作为 “类”,归属于概念之下，例如前面讲到医生用“肺炎”这个概 念去规范肺炎的症状和体征，就是把如此这般的症状归属于“肺 炎”概念之下。而逻辑范畴在规范和整理经验时却有独特之处。 它不仅仅从分类的方面去规范经验，而且注重从现象间的联系上 去整理和规范经验。例如，当我们说“摩擦生热”时，就是用原 因和结果的范畴揭示了“摩擦”与“热”这两个现象之间的必然 联系。
逻辑范畴这种规范作用，使它具有了方法论的职能，成为人们认识世界的“判断力”。判断力是康德的用语。人脑所掌握的 逻辑范畴就是判断力。达尔文乘贝格尔号巡洋舰作环球考察，观 察到若干个别物种变异的事实，得出结论说：物种不是被独立创 造出来的，却象变种一样，是从其他物种传下来的。这一结论的 获得是运用个别和一般的范畴对经验事实进行整理规范的结果。 达尔文进一步探求是什么引起物种变异，又作出这样的论断：自 然选择是物种变化最主要的但不是独一无二的手段。这个论断又 是运用因果性范畴获得的。这表明，正是由于逻辑范畴具有规范 现实的作用，因而运用逻辑范畴能够整理经验和认识，形成判 断、概念等思维形式。简要地说，用逻辑范畴规范现实就是下判 断，有了判断等思维形式，逻辑思维才成为可能。恩格斯说“要 思维就必须有逻辑范畴”就是从这个意义上讲的。
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