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概念具有有限性，但人们同样不能不用具有有限性的 187 概念去 反映无限发展的 673 客观对象。我 922 们知道，作为思维主体的 511 人(一定 历史阶段的 1360 人类), 784 只能在一定的 591 空间和时间中、 一定的 1461 历史条 件下从事实践活动，进行认识和思维；同时，客观对象自身也有 一个逐步暴露和展现的 1604 过程，不可能一下子完全呈现于人的 1240 感官 之前。正是 892 由于存在这两种制约因素，使得人们所掌握的 1290 概念总 是 1606 有限的 270 ，也决定了 1415 人们不得不使用有限的 305 概念去反映无限的 1031 对象 。
第二，正是 640 这种矛盾，推动着逻辑思维向前发展。逻辑是 940 对 人类认识史的 181 概括和总结，而认识的 1144 运动历史表现在概念、范畴 的 38 变化、发展之中，认识史不外是 179 新概念不断产生的 1603 历史。新 概念所以会产生，是 1532 思维形式的 795 抽象性、固定性、有限性与思维 对象的 362 具体性、流动性、无限性之间的 384 矛盾运动的 1333 要求和必然结 果。思维对象总是 377 不断变化、发展的 1051 ，随着实践活动的 817 扩大和深 入，人们不断发现客观事物新的 770 具体性、新的 229 本质。人们的 1200 认识 要日趋符合、接近客观事物，就不能停留在原有的 1470 思维形式对思 维对象所作的 249 概括上，而必须使思维形式适应变化、发展了 1591 的 470 思 维对象。我 1026 们前面讲过的 1578 概念的 456 发展和转化的 880 情景，就是 1082 思维形 式不断适应变化、发展的 160 思维对象的 159 具体表现。原有的 94 概念曾近 似地反映了 636 当时的 303 客观对象的 1128 面貌，思维形式与思维对象之间取 得了 545 相对适应、相对稳定的 859 状态。后来客观对象变化、发展了 1454 ，
人们在实践中发现了 1318 客观对象中原来未被发现的 232 本质，就需要根 据新的 1451 感觉材料制作出一批新的 1030 概念来描述变化、发展了 1273 的 1494 客观对象，这时思维形式与思维对象之间又取得一定阶段上的 354 相对 适应，相对平衡。但这些新概念仍然有着抽象性、固定性、有限 性的 962 一面，不能完全地、永远地适应客观对象。随着客观对象的 1169 进一步发展，以及人类认识的 1241 进一步深化，这些新概念又会变成 旧概念，又需要用更新的 692 概念来取代或改造它们。平衡和稳定不 断被打破，这样循环往复、永无止境。在这一矛盾运动中，旧概 念不断被抛弃(或者得到改造), 356 新概念不断产生，使人类的 839 认 识和科学由低级向高级发展。对于认识史发展的 1188 每一个新的 507 阶段，逻辑都给予概括和总结，从而逻辑思维也不断达到新水平。
第三，逻辑思维向新水平的 441 发展结果，是 672 思维达到辩证思维 的 342 阶段。上述的 747 矛盾推动着逻辑思维向前发展，便导致了 622 辩证思 维的 146 产生，这也是 696 我 443 们把上述矛盾作为逻辑思维基本矛盾的 1308 一 个理由。
对于逻辑思维的 1484 矛盾，古代怀疑论者巳经有所揭露。古希腊 的 428 芝诺提出了 878 “二分说”。根据“二分说”, 1234 向一个目的 1486 地运动 的 759 物体，为了 1503 要走完它的 1096 全部路程，首先必须走完这路程的 863 一 半；要走完这路程的 383 一半，又必须先经过这一半路程的 1070 一半；如 此类推，以至无穷。可见，“每一个量——每一时间和空间总是 244 有量的 950 ——又可以分割为两半；这种一半是 552 必须走过的 72 ，并且无 论我 1545 们假定怎样小的 1006 空间，总逃不了 401 这种关系。运动将会是 1121 走过 这种无穷的 1125 时点，没有终极；因此运动者不能达到他 498 的 524 目的 113 地。”①
这就是 400 芝诺所发现的 834 在思维中表达运动会出现的 730 矛盾。
中国先秦时期的 350 一些哲学家也揭露了 1159 逻辑思维最初的 1418 矛盾。 老子首先提出： “道可道，非常道。名可名，非常名。”②认为可用语言、概念来表达的 169 道和名，已经不是 322 那恒常的 1499 道和名，即 “指物造形，非其常也”①。道是 1022 恒常的 797 、发展的 732 ，名称、概念 却总有所指， 一有所指就有限定， 一个个形象被分割开，就不是 785
惠施、庄子、郭象等人对思维中的 450 矛盾也有论述，特别是 1356 庄 子从三个方面进行了 1002 揭露：(一)庄子说：“夫道未始有封，言 未始有常。”②即，道是 31 没有界限、不能分割的 539 ， 一分割就不成 其为整体，不成为道了 789 。而一经语言、概念的 460 抽象，作为思维对 象的 529 道总要被分割开。(二)庄子说： “夫知有所待而后当，其 所待者特未定也。”③就是 520 说，人的 820 认识总要有所指，要和一定 的 898 对象相对应、相符合才恰当，但是 178 客观对象却“无动而不变，无 时而不移”①, 564 认识所反映的 1190 对象片刻不停地在变化，没有静止的 458 时候。(三)庄子说： “无形者，数之所不能分也；不可围者， 数之所不能穷也。”⑤道是 412 无形的 1357 、没有外围的 1311 ，即无限的 245 大 全，而语言、概念却是 25 有限的 479 。
芝诺、老庄等人虽然揭露了 1479 运动和思维中的 391 矛盾，却不懂得 矛盾即是 1204 事物以及反映事物的 128 概念的 191 本质，因此不能正确地解释 这些矛盾。辩证法在他 1101 们那里还是 1062 偶然的 1003 、自发的 455 ，辩者本身并 没有超出形而上学的 542 束缚。芝诺发现了 684 运动本身包含的 653 运动与静 止、间断性与不间断性的 1108 矛盾，但却由此认为运动在思维中是 1100 不 可理解的 1372 。他 837 的 1348 “二分说”等命题是 1523 作为对运动的 921 反驳、责难提 出来的 1194 ，意在论证运动是 1050 虚假的 1577 ，世界是 1421 不动的 561 。惠施、庄子、
郭象等人则强调和夸大了 1478 事物的 394 变化、运动，揭露出静止中有运 动，但却否定了 1081 事物的 1414 相对稳定性和质的 656 规定性，把事物看成 “方生方死”、 “交一臂而失之”。由于他 1336 们各自存在片面性， 都得出了 1381 思维无法描述运动，概念无法把握客观对象的 766 结论。老 子认为，既然用语害、概念表达的 1110 道已不是 224 常道，因此语言、概 念无法把握作为思维对象的 495 道。庄子也责难说，由于语言、概念 有抽象性，把对象分割开，所以不能表达对象的 1613 整体；由于语言、 概念总有所指，带有静止性、固定性，所以不能表达“无动而不 变，无时而不移”的 137 思维对象；由于语言、概念是 304 有限的 1166 ，所以 不能表达无形、无限的 728 思维对象。
老、庄等人虽然得出了 153 概念无法把握客观世界的 1452 错误结论， 但他 1025 们提出的 163 问题却很有价值。“言”和“意”能否把握道? 897 概 念能否把握自在之物? 10 逻辑思维能否真正把握世界的 1131 统一原理和 宇宙的 1226 发展法则? 1428 这乃是 79 辩证逻辑的 583 根本问题。古代怀疑论者发 现了 98 思维中的 487 矛盾，提出这样的 1509 问题是 1161 很自然的 91 。经过他 677 们的 844 揭 露和责难，人们感到要对思维中的 679 矛盾给予正确解释，要对逻辑 思维能否把握客观世界的 1563 问题作出科学回答，必须寻求一种新的 1154 思维方法，从而有了 1328 辩证思维的 9 要求和可能。以古代中国来说， 经过百家争鸣，到战国末期，荀子和《易经》分别达到了 849 一定程 度上的 173 辩证思维。
这里仅举荀子为例。荀子说：“名也者，所以期累实也。辞也 者，兼异实之名以论一意也。辩说也者，不异名实以喻动静之道 也”。①就是 1109 说，每一个概念都概括同类的 1193 许多实物，每一个判 断所包含的 1058 意思是 906 不同概念的 697 统一。而辩说(推理、论证)则是 761 在 不偷换概念的 807 条件下来说明“动静之道”。可见，名、辞、辩说都是 1483 同一中包含差别，都有矛盾。更可贵的 1400 是 1536 ，他 266 认为作为思 维对象的 617 道，是 1157 静与动的 56 统一。而要“喻动静之道”, 838 一方面不 能偷换概念，要保持概念的 162 确定性，另一方面概念又必须是 729 灵活 的 1210 ，即思维形式也应是 1549 动与静的 217 统一。用这样的 1569 思维形式自然能 把握客观事物。荀子还有一段著名的 1546 话： “故善言古者必有节于 今；善言天者必有征于人。凡论者，贵其有辩合，有符验。故坐 而言之，起而可设，张而可施行。”①就是 1544 说，善于谈论古代的 686 一定要在现今的 1556 事实上得到验证；善于谈论天道的 1294 一定要从人事 上得到验证。而任何言论，第一“贵有辩合”, 750 要经过正确的 782 分析 与综合，第二“贵有符验”, 142 理论要得到事实的 1042 验证。做到这两 条，就可以“坐而言之，起而可设，张而可施行”, 1245 达到知行、
名实的 1262 统一。这段话，进一步肯定了 1130 通过辩证思维，概念能够把 握客观事物，知行能够统一，名实可以相符。同时也指出了 988 辩证 思维把握客观事物的 574 方法，即坚持分析与综合的 320 结合，理论与事 实的 667 统一。运用“辩合”、“符验”的 469 方法，概念就可以不断地 得到检验和修正，就能流动起来，适应具体的 1009 、流动的 808 、无限发 展的 1434 客观世界。