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从真理的本性上看，任何真理都既是客观的，又是普遍必然的。逻辑真理并非与经验事实无涉，它也是客观现实的反映。事

实真理也并非是或然的，它同样具有普遍必然性。因为从根本上 说，真理的必然性，并不在于它具有重言式的逻辑结构，而是在 于它反映了事物的本质和规律性，而事物的本质和规律是普遍必 然的。 一个具体的真理虽然只是近似地反映着客观规律，具有相 对性的一面，但相对中包含着绝对，包含着普遍必然性。逻辑经 验主义认为事实真理是或然的，主要理由是事实真理可由经验所 证伪。但问题是如何看待理论的证伪。 一个包含真理内容的科学 命题被反常的经验事实所证伪，只是它的应用范围被限制，并不 是完全推翻。它的真理内容将由新的理论所吸收，在可应用的范 围内，它仍具有普遍必然性。因事实真理可由经验证伪而认定它 只是或然真理，这个观点并不能成立。还须指出，区别逻辑真理 和事实真理，其认识论意义是有限的。从一般认识论上说，真理 只有一个，它就是以理论形态对客观事物本质和规律的系统反 映。无论逻辑真理还是事实真理都归约于这种共同本质。真理反 映不依赖于人类的客观内容，因而真理和客观真理是一回事；真 理反映的是客观事物的本质和规律，因而真理是普遍必然的。只 具有必然性不具有客观性，或者只具有客观性不具有必然性的真 理是不存在的。

第二，逻辑经验主义的真理论否定了逻辑真理的客观性。逻 辑经验主义割裂真理的客观性与普遍必然性的要害在于否认逻辑 真理的客观性。他们否认逻辑真理客观性的第一个论据是：逻辑 真理没有经验内容，与经验事实无涉。然而事实并非如此。列宁 指出：“逻辑规律就是客观事物在人的主观意识中的反映。”① 他又说：  “人的实践经过千百万次的重复，它在人的意识中以逻 辑的格固定下来。这些格正是(而且只是)由于千百万次的重复才有着先入之见的巩固性和公理的性质。”①诚然，形式命题、 形式科学并不象经验命题、经验科学那样直接联系着经验事实， 形式科学在对自然界的直接反映中产生以后，不断地使自己离开 现实，在很大的程度上是通过内部的发展途径，通过理论的逻辑 证明以及新概念的构成、新理论的建立而日益巩固和发展的。随 着向更高抽象阶段的上升，形式科学，例如数学和逻辑，它们与 现实的联系也就不那么直接，而是以其他科学为中介，与现实间 接地联系着。但是，这并不意味着逻辑真理可以与经验事实无涉。

蒯因已经看到，逻辑经验主义所谓的第二类分析命题并不能 离开经验事实。他指出，  “单身汉是没有结婚的男人”是分析 命题，因为“单身汉”与“没有结婚的男人”是同义词。但是， 说这两个词是同义词的根据在哪里?有人可能会说，这是词典的 规定。然而，有理由继续追问：是谁作出了这种规定?词典不 是圣书，它是由词典编纂者们写成的，那么词典编纂者作出这种 规定的根据何在?他可能抄自另一本权威著作。然而，权威作 出这种规定的根据又是什么呢?穷追本源，最后只能归结到经验 事实，即这是来自经验的综合或归纳