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人的感觉能力可以通过实践活动得到锻炼和提高。人的 实践活动本身就是可感知的物质活动。随着实践活动的发展，感性 认识也向广度和深度发展。而且，实践活动的结果，创造出人化的 自然；人化的自然也培养了相应的感觉能力。如前面所说，交响乐 培养了能欣赏它们的耳朵，造型艺术培养了能欣赏它们的眼睛。人类改造世界的活动是无止境的，感觉能力的提高就不会有限度。

第五，感觉能力又可以通过理论知识的指导得到提高。人类 的感性认识本来就与理性认识不可分割，在人类的感知活动中不 可避免地渗透着理论。由于理论知识的参与，人的感觉大大高于 动物的感觉。例如鹰比人看得远看得高，但人的眼睛远胜于鹰。

在科学思维活动和科学理论的指导下，感觉经验的片面性和表面 性可以得到克服。

在至上性和非至上性的矛盾运动中考察感觉能力，才能解决 感觉悖论，对感觉能否给予客观实在作出正确的回答。感觉是人 的认识的唯一源泉，虽然感觉只是近似地、相对准确地反映客观 实在，但是总的趋向却是无穷接近客观实在。因为认识活动是人 类的活动，认识是一个无限发展的过程，感性认识是在实践中发 生的。从这些方面看待感觉，就可以得出感觉能够给予客观实在 的结论。

认识能力包括感觉能力和思维能力两个方面。我们为了说明 感觉能否给予客观实在的问题，在上面仅考察了感觉能力的至上 性与非至上性。同样的，人的认识的至上性与非至上性的对立统 一，也表现在思维既是至上的又是非至上的这方面。关于思维的 至上性和非至上性对立统一的一般原理，我们在上一章讲到“真 理是过程”时曾有所涉及，在此不另展开论述。但是，需要指出 的是，思维的至上性与非至上性的矛盾，也给认识真理造成了困 难。这主要表现在：离开逻辑思维方法不能使感性认识上升为理 性认识，而普遍必然性知识的获得，又不能仅靠逻辑思维的方 法。这就是我们下面所要谈论的问题。

 在逻辑因素与非逻辑因素的对立统一中考察普遍必然性. 知识的形成感觉能够给予客观实在，但感觉所提供的知识毕竟是零碎的、表面的，科学要达到真理，还必须对感觉经验进行思维加 工，形成具有普遍必然性的理性知识，从而深入到对事物本质的 认识。但是，在形成普遍必然性知识方面，却存在着逻辑困难： 普遍必然性的理论必须从一系列个别经验事实中抽象出来，这要 借助归纳来实现；而从个别经验事实中归纳出普遍必然性的知识 却没有逻辑必然性。这又是一个矛盾。于是，普遍必然性知识何 以可能的问题被提了出来。如果普遍必然性知识是可能的，那么 科学理论就能够建立，真理就可以把握；反之，人的认识就只能 停留在感觉表象上，不能达到客观真理。

普遍必然性知识何以可能，是经过休谟对古典归纳主义的怀 疑，才成为问题的。在古典归纳主义看来，由于有归纳原理作保 障，获得普遍必然性知识并不存在困难。通过归纳的手续，普遍  必然性知识完全可以从经验事实中推导出来。但是，自从休谟提 出归纳问题以后，单纯通过归纳即可概括出普遍必然性知识的观 念被推翻了。人们发现，归纳原理关于“大量观察”和“在各种 各样条件下观察”的规定是含糊的，并且归纳原理既不能在逻辑 上也不能从经验上得到证明。作为归纳前提的陈述，都是指称个  别经验事实的单称陈述，而归纳的结论却是全称陈述，其前提与 结论没有必然联系。这样，从个别经验事实中概括出普遍性知识  也就没有逻辑通道。矛盾显而易见地摆了出来。