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人的 1116 感觉能力可以通过实践活动得到锻炼和提高。人的 779 实践活动本身就是 23 可感知的 1157 物质活动。随着实践活动的 281 发展，感性 认识也向广度和深度发展。而且，实践活动的 1208 结果，创造出人化的 1433 自然；人化的 944 自然也培养了 1241 相应的 1561 感觉能力。如前面所说，交响乐 培养了 1372 能欣赏它们的 1403 耳朵，造型艺术培养了 1093 能欣赏它们的 1279 眼睛。人类改造世界的 793 活动是 572 无止境的 693 ，感觉能力的 804 提高就不会有限度。
第五，感觉能力又可以通过理论知识的 712 指导得到提高。人类 的 326 感性认识本来就与理性认识不可分割，在人类的 526 感知活动中不 可避免地渗透着理论。由于理论知识的 52 参与，人的 1376 感觉大大高于 动物的 943 感觉。例如鹰比人看得远看得高，但人的 40 眼睛远胜于鹰。
在科学思维活动和科学理论的 1415 指导下，感觉经验的 726 片面性和表面 性可以得到克服。
在至上性和非至上性的 399 矛盾运动中考察感觉能力，才能解决 感觉悖论，对感觉能否给予客观实在作出正确的 186 回答。感觉是 1388 人 的 1215 认识的 706 唯一源泉，虽然感觉只是 13 近似地、相对准确地反映客观 实在，但是 1574 总的 1019 趋向却是 24 无穷接近客观实在。因为认识活动是 1092 人 类的 710 活动，认识是 126 一个无限发展的 1432 过程，感性认识是 1308 在实践中发 生的 1138 。从这些方面看待感觉，就可以得出感觉能够给予客观实在 的 916 结论。
认识能力包括感觉能力和思维能力两个方面。我 1438 们为了 730 说明 感觉能否给予客观实在的 1143 问题，在上面仅考察了 1352 感觉能力的 1321 至上 性与非至上性。同样的 1162 ，人的 1532 认识的 627 至上性与非至上性的 270 对立统 一，也表现在思维既是 203 至上的 1610 又是 648 非至上的 888 这方面。关于思维的 389 至上性和非至上性对立统一的 958 一般原理，我 82 们在上一章讲到“真 理是 535 过程”时曾有所涉及，在此不另展开论述。但是 180 ，需要指出 的 1296 是 1146 ，思维的 160 至上性与非至上性的 887 矛盾，也给认识真理造成了 1327 困 难。这主要表现在：离开逻辑思维方法不能使感性认识上升为理 性认识，而普遍必然性知识的 814 获得，又不能仅靠逻辑思维的 570 方 法。这就是 1380 我 1252 们下面所要谈论的 1124 问题。
在逻辑因素与非逻辑因素的 607 对立统一中考察普遍必然性. 816 知识的 1254 形成感觉能够给予客观实在，但感觉所提供的 354 知识毕竟是 1445 零碎的 130 、表面的 985 ，科学要达到真理，还必须对感觉经验进行思维加 工，形成具有普遍必然性的 123 理性知识，从而深入到对事物本质的 109 认识。但是 139 ，在形成普遍必然性知识方面，却存在着逻辑困难： 普遍必然性的 910 理论必须从一系列个别经验事实中抽象出来，这要 借助归纳来实现；而从个别经验事实中归纳出普遍必然性的 224 知识 却没有逻辑必然性。这又是 884 一个矛盾。于是 54 ，普遍必然性知识何 以可能的 1320 问题被提了 1430 出来。如果普遍必然性知识是 863 可能的 664 ，那么 科学理论就能够建立，真理就可以把握；反之，人的 598 认识就只能 停留在感觉表象上，不能达到客观真理。
普遍必然性知识何以可能，是 1082 经过休谟对古典归纳主义的 118 怀 疑，才成为问题的 1449 。在古典归纳主义看来，由于有归纳原理作保 障，获得普遍必然性知识并不存在困难。通过归纳的 880 手续，普遍 必然性知识完全可以从经验事实中推导出来。但是 869 ，自从休谟提 出归纳问题以后，单纯通过归纳即可概括出普遍必然性知识的 802 观 念被推翻了 1333 。人们发现，归纳原理关于“大量观察”和“在各种 各样条件下观察”的 1538 规定是 836 含糊的 1055 ，并且归纳原理既不能在逻辑 上也不能从经验上得到证明。作为归纳前提的 503 陈述，都是 30 指称个 别经验事实的 1541 单称陈述，而归纳的 1212 结论却是 1064 全称陈述，其前提与 结论没有必然联系。这样，从个别经验事实中概括出普遍性知识 也就没有逻辑通道。矛盾显而易见地摆了 1336 出来。