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人们看到对象的 1377 恒常伴随之后形 成的 987 “必然联系”的 231 观念，只不过是 1257 人心中形成的 7 一种习惯，而 习惯其实是 428 一种主观感觉或印象。就是 906 说，“必然联系”只存在于 感觉之中，客观世界是 907 否存在必然联系是 1382 不可知的 1345 。这样，休谟 既在感性与理性之间划了 1251 一条鸿沟，又在主观感觉与外部世界之 间划了 1090 一条鸿沟。只承认感觉经验，只是 1009 用习惯原则来解释“必 然联系”观念如何“生起”, 1434 不承认理性的 1432 抽象概括具有形成普 遍必然性知识、把握事物本质和规律的 893 能力，也不承认客观世界 中存在必然联系，于是 466 ，涉及事实和经验的 58 命题就只能是 1571 或然
由于休谟局限在主观感觉的 602 圈子内谈论“必然联系”的 613 观念 的 1473 “生起”, 902 因而他 229 自己也得出了 1220 普遍性知识不可能形成的 551 结 论。他 53 反复强调，“必然联系”的 1384 观念，只是 944 当人们看到对象恒 常伴随的 1507 无数例证之后才引起的 996 ，不能依赖于看到某一次例证。 既然从一次例证中看不到必然联系，那么, 1340 这种例证无论重复多 少次，也永远不能发现对象之间的 899 必然联系。因而，普遍必然性知 识是 1215 不可能的 263 。休谟在这里看到了 495 归纳的 30 或然性。但问题在于： 必然联系存在于客观事物之中，客观事物相互联系的 375 规律性是 318 可 以认识的 1168 。逻辑因素对于认识事物的 1139 必然联系，从而形成普遍必 然性知识起着重要作用。休谟的 1006 怀疑主义、主观经验论的 997 立场， 使他 1496 对此不能理解，虽然提出了 97 归纳问题，却找不到正确答案， 最终导致不可知论。
康德对于普遍必然性知识何以可能的 1063 问题作了 223 更系统的 939 研 究。他 829 提出用“形式”(先天认识能力)去整理“质料”(后天感觉 经验), 1362 从而形成普遍必然性知识的 1116 解决办法。前面讲过莱布尼兹 曾把知识分成推理的 236 真理和事实的 1027 真理两大类，休谟也曾作出类 似的 1448 分类。他 920 们都认为推理的 1570 真理(逻辑命题)具有普遍必然 性，不具有普遍必然性的 986 是 1169 事实真理(经验命题)。休谟的 1465 怀疑也 是 185 针对后者的 442 。沿着这条线索，康德把判断分成分析判断和综合 判断。分析判断的 1196 宾词包含于主词之中，因而具有先天的 1338 普遍必 然性，无须凭借经验就可理解。但这种判断也有缺点，它只是 1064 解 释性的 282 ，不能增加新知识。综合判断的 1351 宾词超出主词，须凭借经 验才能理解，因而具有客观性，能扩展知识。但这种判断同样有 缺点，它有赖于经验事实，故不具有普遍必然性。然后，康德提 出一个问题：是 471 否存在一种既具有客观性、能够扩展知识，又具 有普遍必然性的 1083 判断呢? 1355 康德认为这样的 1400 判断是 1322 存在的 742 ，否则就 没有科学知识。他 1550 称之为“先天综合判断”。他 555 所追求的 348 普遍必 然性知识指的 409 是 1294 这种判断。
那么, 1020 先天综合判断如何形成呢? 1428 康德认为：知识有两个来 源， 一个是 436 外物作用于感官所引起的 187 感觉经验， 一个是 1264 理性先天 固有的 245 认识能力。用先天的 1060 认识能力去整理后天的 989 感觉经验，就 形成了 278 先天综合判断，使零散的 642 或然的 107 感觉经验变成具有普遍必 然性的 1290 知识。他 824 所说的 1004 先天认识能方是 582 指感性直观形式(“时 间”和“空间”)和知性范畴(“因果性”、 “必然性”等)。 感性直观形式和知性范畴都是 1101 人脑先天具有的 784 ，能为自然立法， 从而使知识具有普遍必然性。
康德力图克服经验论和唯理论各执一端，割裂感性认识和理 性认识的 1124 片面性，并且注重用理性因素解释普遍必然性知识的 972 形 成。但是 480 ，他 1498 关于普遍必然性知识如何形成所作出的 538 回答，在本
质上是 718 不正确的 1315 。首先，他 1370 错误地认为，在感觉经验之外，还有 一种先天认识能力也是 1608 认识的 426 来源，并认为普遍性知识所以可 能，是 144 由于人脑中具有先天的 228 认识形式，它们能为自然立法。这 样一来，人的 1466 认识就不是 1262 在实践中概括经验事实、反映客观事物 的 1615 本质和规律的 48 过程，反倒是 234 由理性形式向客观事物颁布法令， 把普遍必然的 1602 规律强加于客观事物的 1553 过程。康德的 1183 先验论，把普 遍必然性知识的 111 形成过程完全颠倒了 1591 。其次，康德承认在“现象 世界”(指人们的 845 感觉表象)之外存在“自在之物”, 520 又把认识 分为感性、知性和理性三个环节。在他 14 看来，现象世界可以通过
感性环节和知性环节去认识；理性环节要求超越现象世界去认识 自在之物，则不能实现。因为理性环节没有相应的 1387 先天认识形 式。要借助知性范畴去认识自在之物，但知性范畴只在现象世界
有效，不能把握自在之物。于是 1464 ，人的 1097 认识只能停留在现象世界 的 817 此岸，不能达到自在之物的 469 彼岸。人们所获得的 738 普遍必然性知 识只限于数学、几何学和自然科学的 1388 先天综合判断，反映整个客 观世界的 688 本质及规律的 532 普遍必然性知识却是 1506 不能获得的 1522 ，用他 744 的 780 话说就是 813 “形而上学”的 783 先天综合判断不能成立。康德限制了 1515 人 们的 1206 认识能力，沿着先验论走上不可知论，普遍必然性知识的 1061 形 成被他 377 说成只在局部领域才可能。这样，人们就根本无法认识客 观世界，无法把握客观真理了 1589 。康德的 529 最后结论，使他 1333 先前的 147 工 作大打折扣。