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人们看到对象的恒常伴随之后形 成的“必然联系”的观念，只不过是人心中形成的一种习惯，而 习惯其实是一种主观感觉或印象。就是说，“必然联系”只存在于 感觉之中，客观世界是否存在必然联系是不可知的。这样，休谟 既在感性与理性之间划了一条鸿沟，又在主观感觉与外部世界之 间划了一条鸿沟。只承认感觉经验，只是用习惯原则来解释“必 然联系”观念如何“生起”,不承认理性的抽象概括具有形成普 遍必然性知识、把握事物本质和规律的能力，也不承认客观世界 中存在必然联系，于是，涉及事实和经验的命题就只能是或然
的，不能具有普遍必然性了。
由于休谟局限在主观感觉的圈子内谈论“必然联系”的观念 的“生起”,因而他自己也得出了普遍性知识不可能形成的结 论。他反复强调，“必然联系”的观念，只是当人们看到对象恒 常伴随的无数例证之后才引起的，不能依赖于看到某一次例证。 既然从一次例证中看不到必然联系，那么,这种例证无论重复多 少次，也永远不能发现对象之间的必然联系。因而，普遍必然性知 识是不可能的。休谟在这里看到了归纳的或然性。但问题在于： 必然联系存在于客观事物之中，客观事物相互联系的规律性是可 以认识的。逻辑因素对于认识事物的必然联系，从而形成普遍必 然性知识起着重要作用。休谟的怀疑主义、主观经验论的立场， 使他对此不能理解，虽然提出了归纳问题，却找不到正确答案， 最终导致不可知论。
康德对于普遍必然性知识何以可能的问题作了更系统的研 究。他提出用“形式”(先天认识能力)去整理“质料”(后天感觉 经验),从而形成普遍必然性知识的解决办法。前面讲过莱布尼兹 曾把知识分成推理的真理和事实的真理两大类，休谟也曾作出类 似的分类。他们都认为推理的真理(逻辑命题)具有普遍必然 性，不具有普遍必然性的是事实真理(经验命题)。休谟的怀疑也 是针对后者的。沿着这条线索，康德把判断分成分析判断和综合 判断。分析判断的宾词包含于主词之中，因而具有先天的普遍必 然性，无须凭借经验就可理解。但这种判断也有缺点，它只是解 释性的，不能增加新知识。综合判断的宾词超出主词，须凭借经 验才能理解，因而具有客观性，能扩展知识。但这种判断同样有 缺点，它有赖于经验事实，故不具有普遍必然性。然后，康德提 出一个问题：是否存在一种既具有客观性、能够扩展知识，又具 有普遍必然性的判断呢?康德认为这样的判断是存在的，否则就 没有科学知识。他称之为“先天综合判断”。他所追求的普遍必 然性知识指的是这种判断。
那么,先天综合判断如何形成呢?康德认为：知识有两个来 源， 一个是外物作用于感官所引起的感觉经验， 一个是理性先天 固有的认识能力。用先天的认识能力去整理后天的感觉经验，就 形成了先天综合判断，使零散的或然的感觉经验变成具有普遍必 然性的知识。他所说的先天认识能方是指感性直观形式(“时 间”和“空间”)和知性范畴(“因果性”、 “必然性”等)。 感性直观形式和知性范畴都是人脑先天具有的，能为自然立法， 从而使知识具有普遍必然性。
康德力图克服经验论和唯理论各执一端，割裂感性认识和理 性认识的片面性，并且注重用理性因素解释普遍必然性知识的形 成。但是，他关于普遍必然性知识如何形成所作出的回答，在本
质上是不正确的。首先，他错误地认为，在感觉经验之外，还有 一种先天认识能力也是认识的来源，并认为普遍性知识所以可 能，是由于人脑中具有先天的认识形式，它们能为自然立法。这 样一来，人的认识就不是在实践中概括经验事实、反映客观事物 的本质和规律的过程，反倒是由理性形式向客观事物颁布法令， 把普遍必然的规律强加于客观事物的过程。康德的先验论，把普 遍必然性知识的形成过程完全颠倒了。其次，康德承认在“现象 世界”(指人们的感觉表象)之外存在“自在之物”,又把认识 分为感性、知性和理性三个环节。在他看来，现象世界可以通过
感性环节和知性环节去认识；理性环节要求超越现象世界去认识 自在之物，则不能实现。因为理性环节没有相应的先天认识形 式。要借助知性范畴去认识自在之物，但知性范畴只在现象世界
有效，不能把握自在之物。于是，人的认识只能停留在现象世界 的此岸，不能达到自在之物的彼岸。人们所获得的普遍必然性知 识只限于数学、几何学和自然科学的先天综合判断，反映整个客 观世界的本质及规律的普遍必然性知识却是不能获得的，用他的 话说就是“形而上学”的先天综合判断不能成立。康德限制了人 们的认识能力，沿着先验论走上不可知论，普遍必然性知识的形 成被他说成只在局部领域才可能。这样，人们就根本无法认识客 观世界，无法把握客观真理了。康德的最后结论，使他先前的工 作大打折扣。
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