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归纳是 397 一种逻辑推理和逻辑方法，灵感作为一种认识形态却 是 257 缺乏中间推导过程的 653 非逻辑思维，是 90 一种心理现象，它们有着 明显的 390 差别和对立。但是 6 ，在普遍必然性知识形成过程中，在理 论发现过程中，它们又是 1531 互补的 876 ，具有统一性。
一方面，必须承认在普遍必然性知识形成过程中存在着想 象、联想、灵感释放等非逻辑因素。这些非逻辑因素在下列几方 面制约着普遍性知识的 645 形成：第一，由于存在这些非逻辑因素， 人们才能够超越个别经验认识而把握事物的 1416 普遍性，形成普遍性 的 1049 知识。第二，由于存在这些非逻辑因素，人们才能越过具体时 间界限，对事物发展的 545 必然性趋势作出预测。第三，由于存在这 些非逻辑因素，才使普遍必然性知识最初以假说的 1019 形式出现，带 有假说的 211 性质。
另一方面，又必须承认普遍必然性知识的 1595 形成离不开逻辑因素的 103 作用，离不开归纳逻辑。若否定归纳法，就会切断认识从个别上升到一般的 604 道路。事实上，归纳逻辑为理论发现提供了 1425 逻辑框 架。这主要表现在：第一，作为归纳前提的 292 有限、个别的 1427 经验事 实是 962 通过比较、分类，根据它们具有某种共同性才被选择出来 的 532 ，归纳前提的 243 共同性为归纳推理提供了 296 逻辑根据，使个别经验 性认识上升为普遍规律性认识成为合理的 508 过程。第二，归纳的 622 前 提限制了 364 想象的 392 范围，在由个别经验性认识上升到普遍规律性认 识的 1059 过程中，想象活动总是 2 在前提所提供的 841 逻辑可能性范围内进 行的 1407 ， “思维的 707 自由想象”并不是 181 那么自由。
普遍必然性知识的 176 实际发现过程表明，是 317 逻辑因素与非逻辑 因素交互作用，使个别经验性知识上升为普遍规律性知识。理论 发现的 61 过程是 780 包含两个基本步骤的 427 。在过程的 286 第一步，是 25 运用比 较、分析等逻辑方法对个别经验事实进行考察，找出它们的 178 共同 点，这完全属于逻辑思维的 1253 活动。在这里，根据所考察的 673 个别经 验事实分别具有同样的 348 属性特征，从而概括出这个范围内的 1473 经 验事实都具有某一属性特征，是 961 具有逻辑必然性的 1130 。在过程的 930 第 二步，是 455 由对上述共同点的 1293 认识向普遍规律性认识转化，这中间 以假说为过渡环节，这时，就需要非逻辑因素的 866 参与，运用猜 想、联想等手段，提出假说，作出预言。但即使在这时，也仍然 需要理智的 982 抽象和归纳、类比、外推等逻辑方法，仍然离不开理 性因素和逻辑因素，并且逻辑因素对非逻辑因素还起着制约作 用。根据假说所提出的 480 一系列预言都为实践反复证实，假说就转 化为理论，成为普遍必然性知识，人们也就获得了 1503 关于某一事物 的 370 真理性认识。
三、在相对与绝对的 1260 对立统一中把握真理和谬误的 1393 对立著称于世的 639 亚里士多德的 54 真理定义，在定义真理的 1359 同时，也定义了 957 谬误： “真理的 742 问题依事物对象的 940 是 48 否联合或分离而定， 若对象相合者认为相合，相离者认为相离就得其真实；反之，以 相离为合，以相合为离，那就弄错了 580 。”可见，真理和谬误从一 开始就是 377 作为两个完全对立的 1217 概念提出来的 977 。但是 174 ，恩格斯却指 出： “真理和谬误，正如一切在两极对立中运动的 571 逻辑范畴一 样，只是 1513 在非常有限的 1078 领域内才具有绝对的 1588 意义”①。超出了 215 这 个有限的 1261 领域，真理和谬误的 1305 对立就只具有相对的 244 意义，“今天被 认为是 1176 合乎真理的 1167 认识都有它隐蔽着的 1063 、以后会显露出来的 1021 错误 的 1040 方面，同样，今天已经被认为是 1237 错误的 1118 认识也有它合乎真理的 1173 方 面，因而它从前才能被认为是 1215 合乎真理的 507 ”②。于是 248 ，矛盾又发 生了 78 ：真理与谬误的 1333 对立有绝对的 1456 一面，同时又有相对的 1469 一面。 科学向真理进步，如果不能正确认识这一矛盾，在向目标接近时 就会陷入迷惘。
这个矛盾，确曾使许多人陷入迷途，他 1124 们在试图解决矛盾时，有的 326 走向绝对主义，有的 120 走向相对主义。
绝对主义过分强调真理与谬误的 715 对立，以至把两者看成毫无 关联、互不相干。在哲学史上， 一些哲学家把真理与谬误的 1429 对立 绝对化，是 1370 与割裂感性认识与理性认识联系在一起的 500 。经验论者 认为感觉绝对不会出差锆，感觉所提供的 1576 认识一定是 121 真理，而谬 误则出自心灵，存在于理性之中，由于理性对感觉材料做了 873 不正 确的 1612 解释和判断才产生谬误。唯理论则认为，恰恰是 192 感觉经验中才 产生谬误，真理则只存在于理性认识之中，只与理性相联系。经 验论者夸大感性认识能力，唯理论者夸大理性认识能力，但在真 理与谬误的 960 关系问题上，他 521 们却殊途同归，都把真理与谬误的 1004 对立绝对化了 229 。