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有的 573 从相邻出发，将“现象之网”归结为实体的 1235 组合样式。实质是 1086 假定“实 体第一性，关系第二性”, 665 立足于实体及其组合样式来认识世界，关系则被看作是 153 实体的 1192 属性而在原则上被归结掉。
有的 982 从相接出发，将“现象之网”归结为关系的 454 构造方式。实质是 449 假定“关 系第一性，实体第二性”, 406 立足于关系及其构造方式来认识世界，实体则被看作是 362 关系构造的 42 产物而在原则上被消解掉。
有的 475 则从相重出发，立足于实体与关系的 129 二重性来认识世界，试图兼顾二重 性的 939 实体与关系之两方面，不承认有绝对的 282 实体或者纯粹的 948 关系，不同意实体与 关系二者之间存在着谁先谁后，于是 1458 ，“现象之网”就被看作是 397 由实体与关系的 1244 二重性所展开的 1383 、谱系式的 114 、诸统一环节的 680 序列。
可见，相邻、相接和相重，或者说，实体、关系和二重性，为我 703 们认识世界提供了 136 三种最为基本的 755 视角，从而导致了 97 对“现象之网”的 155 三种归结。从实体、关系、或者实体与关系的 1531 二重性——三种不同的 579 角度，来对“现象之网”进行归结，将得到三幅不同的 1014 世界图景。
其实，所谓“世界”, 1186 原本就是 913 纵向的 1009 时间性的 541 “世”, 632 与横向的 1600 空间性的 1011 “界” 之二重性。既有实体结构的 1125 一面，也有关系构造的 672 另一面。我 1032 们一般所说的 848 世 界，多是 399 立足于实体的 1189 视角，也就仅仅只看到了 1171 “界”的 1562 一面，而丢掉了 332 作为“世”的 574 另一面。
实体视角，其实是 1112 对“世界”的 854 横向截取，所打开的 257 只是 1138 世界之演化序列中的 385 某一个静态截面。因此，实体视角的 218 视野，必然是 1520 一幅“组成论”的 685 世界图景。 设定实体在先、关系在后，将世界揭示为由众多的 1131 、单一平面上的 972 、独立自存的 208 、
关系视角，则是 471 对“世界”进行纵向截取，获取作为动态的 236 、流动着的 291 “世”的 450 另一面，其视野展开为一种“缘起论”的 808 图景。设定关系在先、实体在后，实体被 看作是 181 关系构造的 446 产物，世间万象都只是 885 “因缘和合”, 287 都会“刹那”生灭，唯有那无始无终的 290 因果轮回才是 535 永恒的 1198 真实。
二重性视角试图“兼两”, 1031 涵括“世界”的 131 “世”与“界”两面。其视野自然会 是 616 另一番景象。所谓“兼两”, 1463 并非是 1071 对既已存在但却分离的 1027 两面去进行统合， 而是 626 自始至终都是 786 “既分不分”、 一同发生，是 206 一种“气化论”的 1568 图景。实体与关 系的 161 相重，既是 1028 不可割裂之“一”, 559 又是 933 必然分化之“二”。因为“两不立则一不可 见， 一不可见则两之用息”, 501 是 1067 以只能“一而二，二而一”, 564 并且“太极无端，阴阳无 始”, 265 “天地不先，万物不后”, 375 “乾坤并建”。即是 1055 说，有相重，同时就有实体与关 系的 749 二重性，并且“孤阴独阳不生”, 623 实体与关系两面永远“同消同长”。也就是 1152 ， 既没有绝对的 1381 实体，也没有纯粹的 6 关系，唯有实体与关系的 346 二重性。于是 1433 ，只见 那“一物两体”的 1572 “太虚之气”, 41 在“相摩相荡”, 644 在“聚散”而“幽明”、“变化”而“流行”不止。
本书特别定义，将人类面对作为“现象之网”的 54 世界时所取的 1341 不同角度，称人类文明的 1320 逻辑立场。
鉴于对“现象之网”在逻辑上存在着“实体的 899 相邻”、“关系的 1092 相接”、和“实 体与关系的 807 相重”——三种最为基本的 810 视角和归结方式，故而就有三种相应的 552 最为基本的 11 逻辑立场，可分别称之为实体观立场、关系观立场与辩证观立场。简
称实体观、关系观、辩证观。若用中华传统的 423 话语方式来说，逻辑立场涉及的 813 是 344 “体用”问题，从根本上回答什么是 493 “体”、什么是 326 “用”, 1544 且二者有着怎样的 1266 关系。具体到三种立场就是 678 ，
实体观设定实体为“体”, 1262 关系为“用”, 1465 且实体在先关系在后，关系可被归结为实 体的 232 属性；关系观设定关系为“体”, 415 实体为“用”, 532 且关系在先实体在后，实体是 1567 关系构造的 1533 产物；辩证观以二重性为“体”, 654 实体与关系两面为“用”, 850 “一体二
用”、“二用相重”, 1501 实体与关系同消同长，不存在谁先谁后，且“体用不二”。二、三大逻辑立场导致三大文明类型. 171 三大逻辑立场分别打开三幅世界图景，身处其中的 96 不同人类族群，也就将有 各自不同的 440 生活目的 80 、任务和方式，形成不同的 519 思维方式和言语方式，产生不同 的 1119 逻辑学和哲学
从人类文明的 191 现实来看，西方文明、印度文明和中华文明三者，正是 1062 在各自 的 1375 形成过程中，主要因着各自发源的 331 源头所处地理位置不同，各有不同的 596 地理气 候条件，以致各自的 1105 先民们在客观上一开始就是 168 在面对各不相同的 1234 世界，即各有 不同的 109 生活现象域，且恰好分别对应了 356 实体观的 738 组成论、关系观的 1606 缘起论和辩证 观的 561 气化论——这三幅不同的 991 世界图景，从而形成了 806 三种不同的 930 逻辑立场乃至
文明传统，并一路演变和延续至今。①
从逻辑立场看，人类文明有且仅有实体观、关系观和辩证观三种最为基本的 335 逻辑立场。任何文明系统，或者就是 1202 这三大立场的 653 直接表现，或者是 1513 三者的 1393 某种 混合和变异的 273 表现。于是 1098 ，实体观、关系观和辩证观三者，就成为人类文明最为 基本的 262 三种逻辑立场和思想路线。据此，在宏观上，人类文明存在着实体观、关 系观和辩证观三大传统，且西印中三家各自的 902 主流分别是 900 其典型代表；在微观
上，西印中三家各自内部也会表现出不同立场倾向的 688 三大阵营和历史演变路径。