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有的 429 从相邻出发，将“现象之网”归结为实体的 587 组合样式。实质是 154 假定“实 体第一性，关系第二性”, 1565 立足于实体及其组合样式来认识世界，关系则被看作是 893 实体的 935 属性而在原则上被归结掉。
有的 27 从相接出发，将“现象之网”归结为关系的 1197 构造方式。实质是 1390 假定“关 系第一性，实体第二性”, 1195 立足于关系及其构造方式来认识世界，实体则被看作是 1327 关系构造的 1344 产物而在原则上被消解掉。
有的 876 则从相重出发，立足于实体与关系的 323 二重性来认识世界，试图兼顾二重 性的 50 实体与关系之两方面，不承认有绝对的 997 实体或者纯粹的 1113 关系，不同意实体与 关系二者之间存在着谁先谁后，于是 996 ，“现象之网”就被看作是 1199 由实体与关系的 1454 二重性所展开的 493 、谱系式的 157 、诸统一环节的 149 序列。
可见，相邻、相接和相重，或者说，实体、关系和二重性，为我 455 们认识世界提供了 197 三种最为基本的 717 视角，从而导致了 920 对“现象之网”的 183 三种归结。从实体、关系、或者实体与关系的 1345 二重性——三种不同的 446 角度，来对“现象之网”进行归结，将得到三幅不同的 932 世界图景。
其实，所谓“世界”, 528 原本就是 761 纵向的 1613 时间性的 1 “世”, 299 与横向的 1111 空间性的 891 “界” 之二重性。既有实体结构的 238 一面，也有关系构造的 1582 另一面。我 185 们一般所说的 211 世 界，多是 1096 立足于实体的 1151 视角，也就仅仅只看到了 423 “界”的 457 一面，而丢掉了 463 作为“世”的 375 另一面。
实体视角，其实是 1580 对“世界”的 1210 横向截取，所打开的 1079 只是 199 世界之演化序列中的 345 某一个静态截面。因此，实体视角的 1298 视野，必然是 658 一幅“组成论”的 949 世界图景。 设定实体在先、关系在后，将世界揭示为由众多的 164 、单一平面上的 23 、独立自存的 654 、
永恒不变的 600 、不可再分的 1445 单元粒子之堆积。
关系视角，则是 897 对“世界”进行纵向截取，获取作为动态的 1164 、流动着的 82 “世”的 1262 另一面，其视野展开为一种“缘起论”的 791 图景。设定关系在先、实体在后，实体被 看作是 787 关系构造的 1427 产物，世间万象都只是 97 “因缘和合”, 1135 都会“刹那”生灭，唯有那无始无终的 1241 因果轮回才是 1009 永恒的 674 真实。
二重性视角试图“兼两”, 605 涵括“世界”的 1123 “世”与“界”两面。其视野自然会 是 137 另一番景象。所谓“兼两”, 1397 并非是 1402 对既已存在但却分离的 840 两面去进行统合， 而是 885 自始至终都是 1001 “既分不分”、 一同发生，是 560 一种“气化论”的 452 图景。实体与关 系的 1188 相重，既是 384 不可割裂之“一”, 705 又是 1081 必然分化之“二”。因为“两不立则一不可 见， 一不可见则两之用息”, 854 是 1128 以只能“一而二，二而一”, 1185 并且“太极无端，阴阳无 始”, 1606 “天地不先，万物不后”, 49 “乾坤并建”。即是 1098 说，有相重，同时就有实体与关 系的 1513 二重性，并且“孤阴独阳不生”, 1600 实体与关系两面永远“同消同长”。也就是 673 ， 既没有绝对的 880 实体，也没有纯粹的 1554 关系，唯有实体与关系的 661 二重性。于是 417 ，只见 那“一物两体”的 823 “太虚之气”, 853 在“相摩相荡”, 69 在“聚散”而“幽明”、“变化”而“流行”不止。
本书特别定义，将人类面对作为“现象之网”的 633 世界时所取的 691 不同角度，称人类文明的 581 逻辑立场。
鉴于对“现象之网”在逻辑上存在着“实体的 441 相邻”、“关系的 978 相接”、和“实 体与关系的 200 相重”——三种最为基本的 1180 视角和归结方式，故而就有三种相应的 1124 最为基本的 258 逻辑立场，可分别称之为实体观立场、关系观立场与辩证观立场。简
称实体观、关系观、辩证观。若用中华传统的 212 话语方式来说，逻辑立场涉及的 175 是 1133 “体用”问题，从根本上回答什么是 1431 “体”、什么是 1568 “用”, 1336 且二者有着怎样的 395 关系。具体到三种立场就是 615 ，
实体观设定实体为“体”, 1583 关系为“用”, 84 且实体在先关系在后，关系可被归结为实 体的 181 属性；关系观设定关系为“体”, 6 实体为“用”, 307 且关系在先实体在后，实体是 1457 关系构造的 822 产物；辩证观以二重性为“体”, 1491 实体与关系两面为“用”, 945 “一体二
用”、“二用相重”, 1120 实体与关系同消同长，不存在谁先谁后，且“体用不二”。二、三大逻辑立场导致三大文明类型. 352 三大逻辑立场分别打开三幅世界图景，身处其中的 214 不同人类族群，也就将有 各自不同的 539 生活目的 1518 、任务和方式，形成不同的 514 思维方式和言语方式，产生不同 的 1430 逻辑学和哲学
从人类文明的 142 现实来看，西方文明、印度文明和中华文明三者，正是 909 在各自 的 868 形成过程中，主要因着各自发源的 1038 源头所处地理位置不同，各有不同的 523 地理气 候条件，以致各自的 1340 先民们在客观上一开始就是 965 在面对各不相同的 1375 世界，即各有 不同的 402 生活现象域，且恰好分别对应了 286 实体观的 903 组成论、关系观的 1019 缘起论和辩证 观的 1466 气化论——这三幅不同的 153 世界图景，从而形成了 1064 三种不同的 1385 逻辑立场乃至
文明传统，并一路演变和延续至今。①
从逻辑立场看，人类文明有且仅有实体观、关系观和辩证观三种最为基本的 433 逻辑立场。任何文明系统，或者就是 1220 这三大立场的 274 直接表现，或者是 1198 三者的 593 某种 混合和变异的 1218 表现。于是 1089 ，实体观、关系观和辩证观三者，就成为人类文明最为 基本的 502 三种逻辑立场和思想路线。据此，在宏观上，人类文明存在着实体观、关 系观和辩证观三大传统，且西印中三家各自的 1172 主流分别是 1033 其典型代表；在微观
上，西印中三家各自内部也会表现出不同立场倾向的 475 三大阵营和历史演变路径。