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所谓逻辑立场，即人类面对世界时所采取的 170 视角或立足点。视角不同，自然所见会有不同，所能获取的 1463 现象域也就不同，所要解决的 639 问题域同样不同，解说和应对的 1577 方式和方法也跟着不同。由此，也就决定了 1170 会有不
同的 235 思维方式和语言方式，乃至不同的 1528 逻辑学和哲学，进而决定了 112 文明的 1368 一切其 他 1413 方面。打开世界的 425 角度不同，所能、所要和所以面对的 249 “世界”都会不同，所由以开显和成就的 312 人类文明之特质和类型也就跟着不同。
可见，对人类文明而言，所取何种逻辑立场，有着尤为关键的 1609 决定性意义。 所以，逻辑立场乃是 1118 人类文明由以出发的 492 基点，是 1235 规定人类文明之特质和类型的 460 内核。
正如大家所看到的 884 ，实体观肯定也讲关系，不可能不涉及关系。但实体观眼 里的 1576 关系，其实已是 1262 “第二性的 1303 关系”。故此，我 550 们有必要严格区分并辨析“第一性的 759 关系”与“第二性的 814 关系”。
作为“现象之网”之中的 849 、在本原意义上与实体成二重性相对的 266 关系，是 1567 “第 一性的 606 关系”;作为实体观立场下的 1301 、派生于实体与实体之间的 648 、可以被最终归 结为实体之属性的 570 关系，是 223 “第二性的 830 关系”。前者是 336 动词，意味着构造；后者则 是 1381 名词，意味着结构。在认识世界的 1185 过程中，“第一性的 384 关系”是 12 “看”这个动作本身，是 51 直观体验；而“第二性的 518 关系”是 416 被看到的 28 对象，是 279 分析思辨。
实体观将世界看作是 63 实体的 153 组合样式。在这里，表面上看，实体的 138 组合当然 包括了 988 关系，但逻辑的 1350 内核其实只有实体，是 259 假定了 702 先有实体然后再有实体间的 27 组合。原则上看，实体还是 1127 独立自存的 1573 ，是 1225 孤零零、光秃秃、沉甸甸的 798 。只要我 728 们 是 722 处在这样一种实体观的 1315 思维背景下来认识关系，即便把关系上升为直接的 1169 认 识对象，就如今日学界一度流行的 844 由罗嘉昌等学者所倡导的 671 “关系实在论”, 1086 或 者逻辑学领域曾由德·摩根、皮尔斯、施罗德和罗素等人创立的 1425 “关系逻辑”, 1223 实 质都还是 1486 在以关于实体的 496 逻辑来对待关系，其所谓“关系”已经是 941 被名词化、被 属性化了 984 的 1290 关系，已经不再是 299 本原的 981 关系，而是 558 被实体观歪曲了 1133 的 1443 “第二性的 752 关
系”。同理，我 364 们对“第一性的 111 实体”与“第二性的 1121 实体”也可以做出类似的 106 区分和辨析。就不再赘述。
我 1164 们再来进一步辨析这样一个命题：“实体与关系的 681 关系不是 247 关系。”这里 涉及三个“关系”。其中，第一个“关系”是 1348 指“第一性的 178 关系”, 1252 第二个“关系”是 487 指二重性，第三个“关系”则是 1005 “第二性的 430 关系”。这句话的 1430 实质是 214 说：“实体与关 系的 1287 二重性不是 872 二元性。”之所以要辨析这个命题，是 787 因为由此可以引出一个非 常重要的 797 议题，即“二重性究竟是 1213 不是 944 关系”。通过深入探讨这个问题，可以使 我 554 们看清“二重性”与“二元性”的 272 原则性差别，从而找到一条可以严格展开辩证逻辑的 698 全新理路。也正是 1248 在这个议题上，我 1173 们现有的 686 辩证逻辑即“矛盾分析法”掉进陷阱，落入了 955 不可操作的 1035 泥潭。