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如果我 799 们来对人类现有的 302 思维方式进行一次盘点，就会发现，与三大逻辑立场相对应，人类现有的 1367 思维方式也表现为三种： 一是 1416 实体观的 297 原子分析法；二是 1290 关系观的 567 意义直观法；三是 566 辩证观的 1431 矛盾分析法。就各自逻辑学的 1016 体系类型而 言，则分别表现为形式逻辑、内容逻辑与辩证逻辑。目前，以此三者所达到的 1296 现 有水平，都不能胜任处理复杂性问题，前两者均带有片面性缺陷，后者则因极不成熟而落入不可操作的 597 泥潭。
实体观及其形式逻辑，正是 1130 西方传统所擅长的 521 “原子分析法”的 1061 基础，认为 任何事物都可最终被还原为众多结构单元的 1307 组合样式。从思维的 174 逻辑机制上 看，是 330 一种“分元”的 791 观点，从“实体的 884 相邻”出发来认识“现象之网”。根本的 1398 ，是 182 一种“二元法”的 1239 观点，立足于实体及其相互间的 1397 二元关系来认识世界。
以西方科学为代表的 124 原子分析法，潜在设定世界由单元粒子堆积而成，总是 1611 试图将事物抽象为某种结构模型，实质是 298 假定了 1422 世界的 1336 简单性、孤立性和静止 性，而不考虑整体性、意义性和演化性。这种做法在面对简单性事物时，确能得 到具体的 1593 操作性很强的 142 结果，但由于原则上丢掉了 909 世界之关系构造性方面，也就 注定了 1433 任何一种实体结构模型都只是 900 对真实世界的 1541 片面近似，和对复杂性事物 的 804 简单化处理，也就注定了 1437 各有各的 740 问题。事实上，西方的 141 逻辑学鼻祖亚里士多 德就曾指出，形式逻辑的 1265 适应范围有一个“三同一”的 1117 限定，即同一时间、同一事物的 276 同一方面。因此，原子分析法是 848 与复杂性事物逻辑不相称的 279 。
可见，原子分析法还缺失了 937 一个至为根本的 1053 东西，那就是 1221 要对所建立的 907 模型 本身进行必然且唯一性论证。换个角度来说，是 1404 要将所有可能的 190 模型进行定位 并排序，以供针对具体问题时可以进行具体的 1495 选择。而这种缺失了 1250 的 111 定位和排 序，正是 260 关系观及其内容逻辑的 1302 意义直观法的 872 特点，片面的 642 形式逻辑自身却是 1570 无法做到的 603 。
我 1609 们在这里所讲的 448 原子分析法，是 1018 就思维方式所反映的 754 逻辑机制而言的 1003 ，总 是 609 设定世界是 443 由同一层面的 96 实体单元堆积而成，实体间的 1173 关系则是 436 第二性的 359 ，可 以割裂并归结为实体的 157 属性。尽管古代的 903 原子论和近代的 883 牛顿力学等，都是 328 运 用原子分析法的 1044 典型，但不是 544 全部，还有很多学说虽然没有明确地以原子为结构 单元，但其思维方式却是 1198 一样的 745 ，如马赫的 1325 “感觉要素论”等。这里的 573 实体也不 只是 113 指亚里士多德的 680 “第一实体”, 1285 而指任何一种结构被分解还原后的 627 结构单元，包括维特根斯坦的 1220 “原子事实”以及当代逻辑学前沿正在探讨的 400 “原子世所谓意义直观，就是 1305 我 1036 们常说的 280 体验或者顿悟，是 1582 指在思维过程中，意识行为的 284 意义构造活动在当下且直接的 112 呈现。
如果我 1029 们通过深入的 648 反思批判，而终于摆脱了 707 实体观及其形式逻辑对我 954 们 思维框架的 408 支配，避免了 1364 由此造成的 776 对关系观的 654 歪曲和压制，那么, 541 纯粹的 1309 关系 观就有可能正常地成长起来，并开展出它相应的 410 逻辑学。这种纯粹的 105 关系观及
其内容逻辑，将给我 1228 们带来一幅全然不同于实体观的 547 世界图景。关系观设定关系在先、实体在后，从关系出发来认识世界，实体只是 1023 “因缘 和合”而在原则上被消解掉，“现象之网”也就成为关系构造的 486 整体。显然，关系 整体不是 766 实体总体，不能按照实体观的 818 逻辑去处理，而是 1258 有着完全不同的 1413 另一套逻辑法则。
当关系观把一切实体都消解为关系后，世界就将成为一个纯粹关系的 62 整体， 只是 1149 一个纯粹关系的 371 动态的 60 流动着的 246 构造过程。也就无所谓主客之分、内外之 别。如果说还残留着主与客、或者内与外的 307 分别，那只能说是 952 对实体的 1616 消解还进 行得不够，还没有达到最终的 82 纯粹关系整体的 1313 状态。对于这样一个去除了 325 所有 杂染、遮蔽和异化的 802 关系整体， 一个纯而又纯、净而又净、光敞明亮、浑然一体的 266 关系整体，世界与我 1113 也就同一，中间不再有任何的 187 滞碍、阻塞和扭曲。如此一来， 我 1324 们自身生命的 998 当下体验之直接呈现，也就是 344 世界当下的 825 直接呈现；当下直观中的 669 所“现”, 480 即为当下世界的 550 所“是 690 ”。这也就是 1054 体验直观，或者说“悟”。
极端的 439 纯粹关系观，要求要对实体方面进行彻底的 1359 消解，而往往看不到这种 消解只可能一层一层地逐层进行，因而看不到关系自身的 961 环节性，也就否认了 25 整 体自身的 137 层次性。说具体点就是 1319 ，当我 1599 们采用“怀疑”去消解实体时，往往所用 的 285 是 1447 一种绝对意义上的 1402 “恶”的 491 怀疑，而不是 1484 特定意义环节上的 460 “善”的 245 怀疑，大 多没有认识到“怀疑本身”还是 1188 被设定为是 215 不被怀疑的 1267 ，尤其是 1411 没有充分自觉到 “怀疑本身不被怀疑”的 975 逻辑学意义。其后果就是 1099 ，必然陷入一种相对主义或者 神秘主义的 363 倾向，不能对“悟”进行有效的 1 充分的 933 展开。这也正是 918 关于“悟”的 751 内 容逻辑一直未能充分发展起来的 746 一个根本原因。事实上，“悟”是 360 取决于生命自
身构造的 478 复杂性等级的 1566 ，不同境界水平的 273 生命将有不同级别的 600 “悟”。