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如果我们来对人类现有的思维方式进行一次盘点，就会发现，与三大逻辑立场相对应，人类现有的思维方式也表现为三种： 一是实体观的原子分析法；二是关系观的意义直观法；三是辩证观的矛盾分析法。就各自逻辑学的体系类型而 言，则分别表现为形式逻辑、内容逻辑与辩证逻辑。目前，以此三者所达到的现 有水平，都不能胜任处理复杂性问题，前两者均带有片面性缺陷，后者则因极不成熟而落入不可操作的泥潭。
实体观及其形式逻辑，正是西方传统所擅长的“原子分析法”的基础，认为 任何事物都可最终被还原为众多结构单元的组合样式。从思维的逻辑机制上 看，是一种“分元”的观点，从“实体的相邻”出发来认识“现象之网”。根本的，是一种“二元法”的观点，立足于实体及其相互间的二元关系来认识世界。
以西方科学为代表的原子分析法，潜在设定世界由单元粒子堆积而成，总是 试图将事物抽象为某种结构模型，实质是假定了世界的简单性、孤立性和静止 性，而不考虑整体性、意义性和演化性。这种做法在面对简单性事物时，确能得 到具体的操作性很强的结果，但由于原则上丢掉了世界之关系构造性方面，也就 注定了任何一种实体结构模型都只是对真实世界的片面近似，和对复杂性事物 的简单化处理，也就注定了各有各的问题。事实上，西方的逻辑学鼻祖亚里士多 德就曾指出，形式逻辑的适应范围有一个“三同一”的限定，即同一时间、同一事物的同一方面。因此，原子分析法是与复杂性事物逻辑不相称的。
可见，原子分析法还缺失了一个至为根本的东西，那就是要对所建立的模型 本身进行必然且唯一性论证。换个角度来说，是要将所有可能的模型进行定位 并排序，以供针对具体问题时可以进行具体的选择。而这种缺失了的定位和排 序，正是关系观及其内容逻辑的意义直观法的特点，片面的形式逻辑自身却是无法做到的。
我们在这里所讲的原子分析法，是就思维方式所反映的逻辑机制而言的，总 是设定世界是由同一层面的实体单元堆积而成，实体间的关系则是第二性的，可 以割裂并归结为实体的属性。尽管古代的原子论和近代的牛顿力学等，都是运 用原子分析法的典型，但不是全部，还有很多学说虽然没有明确地以原子为结构 单元，但其思维方式却是一样的，如马赫的“感觉要素论”等。这里的实体也不 只是指亚里士多德的“第一实体”,而指任何一种结构被分解还原后的结构单元，包括维特根斯坦的“原子事实”以及当代逻辑学前沿正在探讨的“原子世所谓意义直观，就是我们常说的体验或者顿悟，是指在思维过程中，意识行为的意义构造活动在当下且直接的呈现。
如果我们通过深入的反思批判，而终于摆脱了实体观及其形式逻辑对我们 思维框架的支配，避免了由此造成的对关系观的歪曲和压制，那么,纯粹的关系 观就有可能正常地成长起来，并开展出它相应的逻辑学。这种纯粹的关系观及
其内容逻辑，将给我们带来一幅全然不同于实体观的世界图景。关系观设定关系在先、实体在后，从关系出发来认识世界，实体只是“因缘 和合”而在原则上被消解掉，“现象之网”也就成为关系构造的整体。显然，关系 整体不是实体总体，不能按照实体观的逻辑去处理，而是有着完全不同的另一套逻辑法则。
当关系观把一切实体都消解为关系后，世界就将成为一个纯粹关系的整体， 只是一个纯粹关系的动态的流动着的构造过程。也就无所谓主客之分、内外之 别。如果说还残留着主与客、或者内与外的分别，那只能说是对实体的消解还进 行得不够，还没有达到最终的纯粹关系整体的状态。对于这样一个去除了所有 杂染、遮蔽和异化的关系整体， 一个纯而又纯、净而又净、光敞明亮、浑然一体的 关系整体，世界与我也就同一，中间不再有任何的滞碍、阻塞和扭曲。如此一来， 我们自身生命的当下体验之直接呈现，也就是世界当下的直接呈现；当下直观中的所“现”,即为当下世界的所“是”。这也就是体验直观，或者说“悟”。
极端的纯粹关系观，要求要对实体方面进行彻底的消解，而往往看不到这种 消解只可能一层一层地逐层进行，因而看不到关系自身的环节性，也就否认了整 体自身的层次性。说具体点就是，当我们采用“怀疑”去消解实体时，往往所用 的是一种绝对意义上的“恶”的怀疑，而不是特定意义环节上的“善”的怀疑，大 多没有认识到“怀疑本身”还是被设定为是不被怀疑的，尤其是没有充分自觉到 “怀疑本身不被怀疑”的逻辑学意义。其后果就是，必然陷入一种相对主义或者 神秘主义的倾向，不能对“悟”进行有效的充分的展开。这也正是关于“悟”的内 容逻辑一直未能充分发展起来的一个根本原因。事实上，“悟”是取决于生命自
身构造的复杂性等级的，不同境界水平的生命将有不同级别的“悟”。
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