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逻辑学的 1062 体系结构应该是 1068 形式逻辑、内容逻辑与辩证逻辑的 1173 三分结 构。而不是 45 像“形式逻辑中心论”者所认为的 1336 那样，只承认单一的 1503 形式逻辑；也 不能像有的 355 辩证逻辑的 928 支持者所主张的 625 那样，认为是 20 形式逻辑与辩证逻辑的 550 二 分结构。逻辑学的 862 完整的 659 体系结构之所以会是 1083 三分结构，是 1128 因为我 1194 们面对世界时，原本就有逻辑上皆有可能的 334 三种不同的 759 逻辑立场。
在今日的 336 逻辑学界，围绕逻辑学的 837 体系结构问题依然存在着巨大的 589 分歧，流 行着众多错误的 595 看法。这些错误看法之中，最典型的 576 当然是 903 “形式逻辑中心 论”, 1146 只承认形式逻辑，而否认另外两种逻辑。此外，即便那些反对“形式逻辑中
心论”的 1052 人，也往往不能妥当安置三种逻辑各自的 241 位置，也就不能正确阐明三者之间的 1448 关系。譬如，关于辩证逻辑与形式逻辑二者间关系问题，就一直存在着争 议，有着多种说法，也一直没有最终解决。最常见的 1148 一种说法是 1364 ，源于恩格斯当 年的 1532 一个比喻，说辩证逻辑与形式逻辑的 1357 关系，就像高等数学与初等数学的 620 关 系。显然，这个观点是 1451 不能成立的 1365 。形式逻辑与辩证逻辑是 881 立场上的 244 差别，而高 等数学与初等数学都是 714 形式逻辑的 867 具体应用，是 1204 同一立场的 580 不同水平的 374 阶段形态，是 562 高度上的 1488 差别。
关于形式逻辑、内容逻辑与辩证逻辑三者间的 28 关系，正确的 449 看法应该是 1427 ：形 式逻辑与内容逻辑是 841 同一种辩证逻辑的 698 二重性的 1405 两面，而不是 906 两个独立的 834 东西 然后再统一到一起。这意味着，世间只有一种逻辑，那就是 927 关于理性的 39 辩证逻 辑，但辩证逻辑表现为关于知性的 741 形式逻辑与关于悟性的 1373 内容逻辑的 726 二重性。 对二重性的 105 世界而言，形式逻辑和内容逻辑都是 168 各执一端， 一个侧重外延对象， 一个强调内涵意义，都在原则上具有片面性缺陷；而辩证逻辑并不是 801 形式逻辑与 内容逻辑二者之外的 1196 第三者，而是 137 就是 1556 对此二者的 305 “兼两”, 1079 否则，就将无法展 开，无法获得操作性。所以，真正支配世界的 143 逻辑只有一种，那就是 804 关于二重性 的 870 真正意义上的 330 辩证逻辑，它包含了 863 形式逻辑与内容逻辑两个方面。或者也可 以这样说，形式逻辑与内容逻辑都只是 844 两种不真实的 1200 极端的 1232 理论上的 478 假定形态，仅仅只是 214 一种观念中的 1177 倾向性。
与逻辑学的 1408 体系结构问题相对应的 416 ，是 293 关于知性、悟性与理性三者间关系的 101 问题。这里，最核心的 910 问题是 1586 ，悟性有没有规律? 400 有怎样的 1400 规律? 718 算不算逻辑? 641 悟性当然会有规律，只不过是 396 不同于知性的 1085 别样的 543 规律。至于算不算逻辑，则取 决于我 1292 们对逻辑的 613 狭义或者广义定义。正如大家所看到的 38 ，本书所持的 1303 是 1341 一种 广义的 1548 逻辑观。也只有通过这种广义的 1367 逻辑观，才能妥当安置三者的 286 位置，正确 处理三者间关系，从而使得三者能够如其所是 1433 地发展起来，各司其职，避免越界 或者缺位。事实上，三大逻辑系统是 1201 三种不同的 958 思维方式，各有不同的 1088 适应领 域。我 549 们在三者之间转换，意味着思维方式在转换。譬如，当我 897 们由科学探索转 向到佛学修证或者现象学领会时，意味着思维方式要由形式逻辑转换到内容逻辑，否则，是 471 不会真正懂得后两者的 814 。
与逻辑学体系的 1202 二重性结构相对应的 1015 ，是 1013 一系列逻辑范畴的 1516 二重性结构。 我 1374 们简要地列举若干如下：实体—关系、结构—构造、对象—意义、外延—内涵、形式—内容、主词—谓词、充实—消解、肯定—否定、演绎—归纳、横向—纵向、我 1227 们都知道，文化是 923 一个整体，虽然包括很多领域和方面，但都具有依存性 和一致性。与之相应，作为文化之内核的 248 逻辑本身也具有整体性。逻辑学并不 单纯就是 1449 推理规则，更不只是 1253 演绎推理规则，而是 1240 有着更广的 75 范围和多样的 165 形 态。除推理形式及其思维规律外，至少还有逻辑立场、逻辑学主题、逻辑学论题 和范畴论这四项重要内容，都是 1247 任何一种逻辑学体系的 84 有机组成和必备要素。 只有在这个整体的 788 范围内，逻辑推理才是 208 必然有效的 1097 。也只有首先还原出每一 逻辑体系各自的 454 整体，并将这样的 559 整体一同对比，才能看清不同文明传统各自逻 辑学的 376 本来面目。从而进一步看清相互之间的 29 分野究竟具体表现在哪些地方，看清各自又是 547 怎样地得以能够自成一体以及各自的 860 利弊得失。
本书之所以提出需要超越“形式逻辑中心论”, 198 一个根本的 930 用意是 1443 要破解西 方文明的 70 当代话语霸权，为印中两家、尤其是 1515 为中华文明的 258 当代复兴铺平道路。 深刻了 338 解的 15 人就知道，形式逻辑才是 1276 西方文明的 639 内核，其当代的 1513 耀人的 221 成就即科 学和民主，不过只是 66 形式逻辑的 1178 具体表现。因此，所谓汲取西学之长以资复兴印 中两家自身的 502 传统，本质上是 1220 要汲取西学中的 1368 形式逻辑之长。我 1293 们唯有通过还 原出逻辑学体系的 713 整体，方能真正看清形式逻辑的 115 全貌，从而得以把握住形式逻 辑的 979 精神实质。方能从骨子里吃透西方传统，而得以能够权衡其利弊得失，从而 真正做到取其精华去其糟粕。也唯其如此，方能将印中两家传统从被西学扫荡 之后的 22 废墟中清理出来，并从逻辑的 722 根子上重新确立起来。非如此，不足以“重立大本”、“重开大用”, 1362 不足以复兴印中两家传统。