大梦情感课程幸福生活 课程分享，网盘分享
所谓逻辑学立场，是 952 指逻辑学本身的 1402 逻辑立场，即逻辑学的 647 体系建构所由以出发的 1356 基点，是 441 实体、关系、还是 569 实体与关系的 453 二重性。立场不同，逻辑学的 203 体系类型自然也就不同。
逻辑学是 80 人类文明的 1134 内核。故而，文明的 1169 逻辑立场，必然首先表现为其逻辑学的 1541 特定立场。
与人类文明的 1038 三大逻辑立场相一致，逻辑学立场也有三种，并由此展开为逻辑学体系的 1499 三大类型。
逻辑学的 1590 体系结构应该是 1026 形式逻辑、内容逻辑与辩证逻辑的 82 三分结 构。而不是 300 像“形式逻辑中心论”者所认为的 370 那样，只承认单一的 1015 形式逻辑；也 不能像有的 1372 辩证逻辑的 772 支持者所主张的 487 那样，认为是 1129 形式逻辑与辩证逻辑的 939 二 分结构。逻辑学的 1578 完整的 909 体系结构之所以会是 1461 三分结构，是 525 因为我 1415 们面对世界时，原本就有逻辑上皆有可能的 1153 三种不同的 656 逻辑立场。
在今日的 1548 逻辑学界，围绕逻辑学的 1235 体系结构问题依然存在着巨大的 1124 分歧，流 行着众多错误的 520 看法。这些错误看法之中，最典型的 387 当然是 1324 “形式逻辑中心 论”, 837 只承认形式逻辑，而否认另外两种逻辑。此外，即便那些反对“形式逻辑中
心论”的 404 人，也往往不能妥当安置三种逻辑各自的 1432 位置，也就不能正确阐明三者之间的 627 关系。譬如，关于辩证逻辑与形式逻辑二者间关系问题，就一直存在着争 议，有着多种说法，也一直没有最终解决。最常见的 1284 一种说法是 48 ，源于恩格斯当 年的 1313 一个比喻，说辩证逻辑与形式逻辑的 1551 关系，就像高等数学与初等数学的 877 关 系。显然，这个观点是 771 不能成立的 1200 。形式逻辑与辩证逻辑是 41 立场上的 536 差别，而高 等数学与初等数学都是 533 形式逻辑的 1385 具体应用，是 263 同一立场的 642 不同水平的 622 阶段形态，是 821 高度上的 32 差别。
关于形式逻辑、内容逻辑与辩证逻辑三者间的 680 关系，正确的 566 看法应该是 1004 ：形 式逻辑与内容逻辑是 514 同一种辩证逻辑的 954 二重性的 1231 两面，而不是 528 两个独立的 1393 东西 然后再统一到一起。这意味着，世间只有一种逻辑，那就是 1542 关于理性的 186 辩证逻 辑，但辩证逻辑表现为关于知性的 1588 形式逻辑与关于悟性的 676 内容逻辑的 20 二重性。 对二重性的 581 世界而言，形式逻辑和内容逻辑都是 92 各执一端， 一个侧重外延对象， 一个强调内涵意义，都在原则上具有片面性缺陷；而辩证逻辑并不是 522 形式逻辑与 内容逻辑二者之外的 1161 第三者，而是 473 就是 1343 对此二者的 232 “兼两”, 730 否则，就将无法展 开，无法获得操作性。所以，真正支配世界的 75 逻辑只有一种，那就是 1044 关于二重性 的 595 真正意义上的 824 辩证逻辑，它包含了 1074 形式逻辑与内容逻辑两个方面。或者也可 以这样说，形式逻辑与内容逻辑都只是 491 两种不真实的 1598 极端的 226 理论上的 1255 假定形态，仅仅只是 430 一种观念中的 626 倾向性。
与逻辑学的 1248 体系结构问题相对应的 1249 ，是 1350 关于知性、悟性与理性三者间关系的 722 问题。这里，最核心的 120 问题是 447 ，悟性有没有规律? 1460 有怎样的 936 规律? 1587 算不算逻辑? 759 悟性当然会有规律，只不过是 1382 不同于知性的 1092 别样的 1049 规律。至于算不算逻辑，则取 决于我 182 们对逻辑的 425 狭义或者广义定义。正如大家所看到的 227 ，本书所持的 171 是 1591 一种 广义的 134 逻辑观。也只有通过这种广义的 1178 逻辑观，才能妥当安置三者的 851 位置，正确 处理三者间关系，从而使得三者能够如其所是 1472 地发展起来，各司其职，避免越界 或者缺位。事实上，三大逻辑系统是 180 三种不同的 966 思维方式，各有不同的 661 适应领 域。我 1380 们在三者之间转换，意味着思维方式在转换。譬如，当我 591 们由科学探索转 向到佛学修证或者现象学领会时，意味着思维方式要由形式逻辑转换到内容逻辑，否则，是 669 不会真正懂得后两者的 1347 。
与逻辑学体系的 855 二重性结构相对应的 846 ，是 1272 一系列逻辑范畴的 261 二重性结构。 我 1085 们简要地列举若干如下：实体—关系、结构—构造、对象—意义、外延—内涵、形式—内容、主词—谓词、充实—消解、肯定—否定、演绎—归纳、横向—纵向、我 666 们都知道，文化是 1520 一个整体，虽然包括很多领域和方面，但都具有依存性 和一致性。与之相应，作为文化之内核的 418 逻辑本身也具有整体性。逻辑学并不 单纯就是 585 推理规则，更不只是 818 演绎推理规则，而是 90 有着更广的 47 范围和多样的 1559 形 态。除推理形式及其思维规律外，至少还有逻辑立场、逻辑学主题、逻辑学论题 和范畴论这四项重要内容，都是 150 任何一种逻辑学体系的 1021 有机组成和必备要素。 只有在这个整体的 490 范围内，逻辑推理才是 838 必然有效的 126 。也只有首先还原出每一 逻辑体系各自的 327 整体，并将这样的 615 整体一同对比，才能看清不同文明传统各自逻 辑学的 149 本来面目。从而进一步看清相互之间的 1064 分野究竟具体表现在哪些地方，看清各自又是 1323 怎样地得以能够自成一体以及各自的 938 利弊得失。
本书之所以提出需要超越“形式逻辑中心论”, 1188 一个根本的 903 用意是 1502 要破解西 方文明的 164 当代话语霸权，为印中两家、尤其是 13 为中华文明的 904 当代复兴铺平道路。 深刻了 1327 解的 1292 人就知道，形式逻辑才是 1521 西方文明的 1581 内核，其当代的 992 耀人的 1128 成就即科 学和民主，不过只是 559 形式逻辑的 1482 具体表现。因此，所谓汲取西学之长以资复兴印 中两家自身的 169 传统，本质上是 1046 要汲取西学中的 58 形式逻辑之长。我 542 们唯有通过还 原出逻辑学体系的 942 整体，方能真正看清形式逻辑的 324 全貌，从而得以把握住形式逻 辑的 1358 精神实质。方能从骨子里吃透西方传统，而得以能够权衡其利弊得失，从而 真正做到取其精华去其糟粕。也唯其如此，方能将印中两家传统从被西学扫荡 之后的 883 废墟中清理出来，并从逻辑的 1517 根子上重新确立起来。非如此，不足以“重立大本”、“重开大用”, 732 不足以复兴印中两家传统。