大梦情感课程情绪价值

百度网盘课程

通用入口链接！10000G.课程都有！一起学习吧！

立即点击↓ 获取课程！

逻辑学的体系结构应该是形式逻辑、内容逻辑与辩证逻辑的三分结 构。而不是像“形式逻辑中心论”者所认为的那样，只承认单一的形式逻辑；也 不能像有的辩证逻辑的支持者所主张的那样，认为是形式逻辑与辩证逻辑的二 分结构。逻辑学的完整的体系结构之所以会是三分结构，是因为我们面对世界时，原本就有逻辑上皆有可能的三种不同的逻辑立场。

在今日的逻辑学界，围绕逻辑学的体系结构问题依然存在着巨大的分歧，流 行着众多错误的看法。这些错误看法之中，最典型的当然是“形式逻辑中心 论”,只承认形式逻辑，而否认另外两种逻辑。此外，即便那些反对“形式逻辑中

心论”的人，也往往不能妥当安置三种逻辑各自的位置，也就不能正确阐明三者之间的关系。譬如，关于辩证逻辑与形式逻辑二者间关系问题，就一直存在着争 议，有着多种说法，也一直没有最终解决。最常见的一种说法是，源于恩格斯当 年的一个比喻，说辩证逻辑与形式逻辑的关系，就像高等数学与初等数学的关 系。显然，这个观点是不能成立的。形式逻辑与辩证逻辑是立场上的差别，而高 等数学与初等数学都是形式逻辑的具体应用，是同一立场的不同水平的阶段形态，是高度上的差别。

关于形式逻辑、内容逻辑与辩证逻辑三者间的关系，正确的看法应该是：形  式逻辑与内容逻辑是同一种辩证逻辑的二重性的两面，而不是两个独立的东西 然后再统一到一起。这意味着，世间只有一种逻辑，那就是关于理性的辩证逻  辑，但辩证逻辑表现为关于知性的形式逻辑与关于悟性的内容逻辑的二重性。 对二重性的世界而言，形式逻辑和内容逻辑都是各执一端， 一个侧重外延对象， 一个强调内涵意义，都在原则上具有片面性缺陷；而辩证逻辑并不是形式逻辑与 内容逻辑二者之外的第三者，而是就是对此二者的“兼两”,否则，就将无法展  开，无法获得操作性。所以，真正支配世界的逻辑只有一种，那就是关于二重性  的真正意义上的辩证逻辑，它包含了形式逻辑与内容逻辑两个方面。或者也可  以这样说，形式逻辑与内容逻辑都只是两种不真实的极端的理论上的假定形态，仅仅只是一种观念中的倾向性。

与逻辑学的体系结构问题相对应的，是关于知性、悟性与理性三者间关系的 问题。这里，最核心的问题是，悟性有没有规律?有怎样的规律?算不算逻辑? 悟性当然会有规律，只不过是不同于知性的别样的规律。至于算不算逻辑，则取 决于我们对逻辑的狭义或者广义定义。正如大家所看到的，本书所持的是一种 广义的逻辑观。也只有通过这种广义的逻辑观，才能妥当安置三者的位置，正确 处理三者间关系，从而使得三者能够如其所是地发展起来，各司其职，避免越界 或者缺位。事实上，三大逻辑系统是三种不同的思维方式，各有不同的适应领 域。我们在三者之间转换，意味着思维方式在转换。譬如，当我们由科学探索转 向到佛学修证或者现象学领会时，意味着思维方式要由形式逻辑转换到内容逻辑，否则，是不会真正懂得后两者的。

与逻辑学体系的二重性结构相对应的，是一系列逻辑范畴的二重性结构。 我们简要地列举若干如下：实体—关系、结构—构造、对象—意义、外延—内涵、形式—内容、主词—谓词、充实—消解、肯定—否定、演绎—归纳、横向—纵向、我们都知道，文化是一个整体，虽然包括很多领域和方面，但都具有依存性  和一致性。与之相应，作为文化之内核的逻辑本身也具有整体性。逻辑学并不  单纯就是推理规则，更不只是演绎推理规则，而是有着更广的范围和多样的形  态。除推理形式及其思维规律外，至少还有逻辑立场、逻辑学主题、逻辑学论题  和范畴论这四项重要内容，都是任何一种逻辑学体系的有机组成和必备要素。 只有在这个整体的范围内，逻辑推理才是必然有效的。也只有首先还原出每一  逻辑体系各自的整体，并将这样的整体一同对比，才能看清不同文明传统各自逻  辑学的本来面目。从而进一步看清相互之间的分野究竟具体表现在哪些地方，看清各自又是怎样地得以能够自成一体以及各自的利弊得失。

本书之所以提出需要超越“形式逻辑中心论”,一个根本的用意是要破解西 方文明的当代话语霸权，为印中两家、尤其是为中华文明的当代复兴铺平道路。 深刻了解的人就知道，形式逻辑才是西方文明的内核，其当代的耀人的成就即科 学和民主，不过只是形式逻辑的具体表现。因此，所谓汲取西学之长以资复兴印 中两家自身的传统，本质上是要汲取西学中的形式逻辑之长。我们唯有通过还 原出逻辑学体系的整体，方能真正看清形式逻辑的全貌，从而得以把握住形式逻 辑的精神实质。方能从骨子里吃透西方传统，而得以能够权衡其利弊得失，从而 真正做到取其精华去其糟粕。也唯其如此，方能将印中两家传统从被西学扫荡 之后的废墟中清理出来，并从逻辑的根子上重新确立起来。非如此，不足以“重立大本”、“重开大用”,不足以复兴印中两家传统。