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所谓逻辑学主题，是 391 指不同类型的 1388 逻辑学体系在组织逻辑推理时，所围绕的 1383 中心和目标，是 1446 “求真”, 197 还是 1255 “求高”, 595 或者“求和”。逻辑学立场不同，意味着其相应的 1381 逻辑学体系所面临的 1605 任务和完成任务的 1008 方式也就不同，集中表现出来就是 488 逻辑学主题不同。
所谓逻辑学立场，是 222 指逻辑学本身的 1608 逻辑立场，即逻辑学的 939 体系建构所由以出发的 593 基点，是 334 实体、关系、还是 930 实体与关系的 1222 二重性。立场不同，逻辑学的 1072 体系类型自然也就不同。
逻辑学是 1479 人类文明的 1182 内核。故而，文明的 1342 逻辑立场，必然首先表现为其逻辑学的 778 特定立场。与人类文明的 1042 三大逻辑立场相一致，逻辑学立场也有三种，并由此展开为逻辑学体系的 378 三大类型。
逻辑学的 1325 体系结构应该是 785 形式逻辑、内容逻辑与辩证逻辑的 1003 三分结 构。而不是 1391 像“形式逻辑中心论”者所认为的 971 那样，只承认单一的 320 形式逻辑；也 不能像有的 751 辩证逻辑的 207 支持者所主张的 332 那样，认为是 632 形式逻辑与辩证逻辑的 253 二 分结构。逻辑学的 680 完整的 1495 体系结构之所以会是 1620 三分结构，是 1382 因为我 753 们面对世界时，原本就有逻辑上皆有可能的 481 三种不同的 402 逻辑立场。
在今日的 55 逻辑学界，围绕逻辑学的 854 体系结构问题依然存在着巨大的 337 分歧，流 行着众多错误的 965 看法。这些错误看法之中，最典型的 49 当然是 618 “形式逻辑中心 论”, 889 只承认形式逻辑，而否认另外两种逻辑。此外，即便那些反对“形式逻辑中
心论”的 97 人，也往往不能妥当安置三种逻辑各自的 182 位置，也就不能正确阐明三者之间的 1392 关系。譬如，关于辩证逻辑与形式逻辑二者间关系问题，就一直存在着争 议，有着多种说法，也一直没有最终解决。最常见的 208 一种说法是 807 ，源于恩格斯当 年的 1579 一个比喻，说辩证逻辑与形式逻辑的 1303 关系，就像高等数学与初等数学的 146 关 系。显然，这个观点是 691 不能成立的 418 。形式逻辑与辩证逻辑是 827 立场上的 1231 差别，而高 等数学与初等数学都是 810 形式逻辑的 1585 具体应用，是 874 同一立场的 755 不同水平的 53 阶段形态，是 574 高度上的 1158 差别。
关于形式逻辑、内容逻辑与辩证逻辑三者间的 710 关系，正确的 371 看法应该是 1230 ：形 式逻辑与内容逻辑是 626 同一种辩证逻辑的 1548 二重性的 1344 两面，而不是 1367 两个独立的 581 东西 然后再统一到一起。这意味着，世间只有一种逻辑，那就是 29 关于理性的 367 辩证逻 辑，但辩证逻辑表现为关于知性的 1424 形式逻辑与关于悟性的 1060 内容逻辑的 17 二重性。 对二重性的 1435 世界而言，形式逻辑和内容逻辑都是 933 各执一端， 一个侧重外延对象， 一个强调内涵意义，都在原则上具有片面性缺陷；而辩证逻辑并不是 589 形式逻辑与 内容逻辑二者之外的 714 第三者，而是 799 就是 1351 对此二者的 246 “兼两”, 829 否则，就将无法展 开，无法获得操作性。所以，真正支配世界的 1185 逻辑只有一种，那就是 123 关于二重性 的 771 真正意义上的 175 辩证逻辑，它包含了 1347 形式逻辑与内容逻辑两个方面。或者也可 以这样说，形式逻辑与内容逻辑都只是 381 两种不真实的 1604 极端的 403 理论上的 1233 假定形态，仅仅只是 1291 一种观念中的 781 倾向性。
与逻辑学的 1219 体系结构问题相对应的 211 ，是 1571 关于知性、悟性与理性三者间关系的 1257 问题。这里，最核心的 683 问题是 887 ，悟性有没有规律? 122 有怎样的 390 规律? 1613 算不算逻辑? 975 悟性当然会有规律，只不过是 1221 不同于知性的 954 别样的 706 规律。至于算不算逻辑，则取 决于我 117 们对逻辑的 1556 狭义或者广义定义。正如大家所看到的 1489 ，本书所持的 782 是 1362 一种 广义的 477 逻辑观。也只有通过这种广义的 1206 逻辑观，才能妥当安置三者的 2 位置，正确 处理三者间关系，从而使得三者能够如其所是 639 地发展起来，各司其职，避免越界 或者缺位。事实上，三大逻辑系统是 449 三种不同的 1448 思维方式，各有不同的 1539 适应领 域。我 963 们在三者之间转换，意味着思维方式在转换。譬如，当我 126 们由科学探索转 向到佛学修证或者现象学领会时，意味着思维方式要由形式逻辑转换到内容逻辑，否则，是 1190 不会真正懂得后两者的 63 。
与逻辑学体系的 295 二重性结构相对应的 179 ，是 210 一系列逻辑范畴的 1295 二重性结构。 我 562 们简要地列举若干如下：实体—关系、结构—构造、对象—意义、外延—内涵、形式—内容、主词—谓词、充实—消解、肯定—否定、演绎—归纳、横向—纵向、我 1141 们都知道，文化是 1436 一个整体，虽然包括很多领域和方面，但都具有依存性 和一致性。与之相应，作为文化之内核的 277 逻辑本身也具有整体性。逻辑学并不 单纯就是 1503 推理规则，更不只是 1037 演绎推理规则，而是 1114 有着更广的 1281 范围和多样的 322 形 态。除推理形式及其思维规律外，至少还有逻辑立场、逻辑学主题、逻辑学论题 和范畴论这四项重要内容，都是 952 任何一种逻辑学体系的 1243 有机组成和必备要素。 只有在这个整体的 873 范围内，逻辑推理才是 1118 必然有效的 1038 。也只有首先还原出每一 逻辑体系各自的 577 整体，并将这样的 92 整体一同对比，才能看清不同文明传统各自逻 辑学的 726 本来面目。从而进一步看清相互之间的 825 分野究竟具体表现在哪些地方，看清各自又是 44 怎样地得以能够自成一体以及各自的 510 利弊得失。
本书之所以提出需要超越“形式逻辑中心论”, 298 一个根本的 998 用意是 1582 要破解西 方文明的 790 当代话语霸权，为印中两家、尤其是 882 为中华文明的 1105 当代复兴铺平道路。 深刻了 508 解的 1330 人就知道，形式逻辑才是 257 西方文明的 223 内核，其当代的 566 耀人的 492 成就即科 学和民主，不过只是 1569 形式逻辑的 585 具体表现。因此，所谓汲取西学之长以资复兴印 中两家自身的 1279 传统，本质上是 732 要汲取西学中的 30 形式逻辑之长。我 314 们唯有通过还 原出逻辑学体系的 677 整体，方能真正看清形式逻辑的 728 全貌，从而得以把握住形式逻 辑的 230 精神实质。方能从骨子里吃透西方传统，而得以能够权衡其利弊得失，从而 真正做到取其精华去其糟粕。也唯其如此，方能将印中两家传统从被西学扫荡 之后的 937 废墟中清理出来，并从逻辑的 475 根子上重新确立起来。非如此，不足以“重立大本”、“重开大用”, 1159 不足以复兴印中两家传统。