左轮吉他 1374 自学课程 课程分享，网盘分享
逻辑学是 1046 关于自然、思维和语言的 544 最普遍最一般规律的 1117 学科。正因为最普 遍最一般，故而自然、思维和语言三者所遵循的 692 就是 185 同一种逻辑，只是 1318 表现的 1192 领 域不同而已。也正是 1041 在这个意义上，我 172 们一般也把逻辑最基本的 527 规律称为思维
规律。既然逻辑即规律，那么逻辑体系的 823 三大类型，即形式逻辑、内容逻辑和辩证 逻辑，就应各有其规律。否则，就无所谓逻辑，就不成其为逻辑。并且，既然逻辑 是 1356 最普遍最一般的 1251 规律，那么逻辑本身就应能够“逻辑地”(即具有必然且唯一 性)回答何以会有如此这般的 202 规律。因为，除此而外，已没有什么能有资格来回 答这样的 1372 问题。具体可以有这样三个问题：1. 727 三大类型的 567 逻辑体系各有怎样的 367 思维规律? 675 2. 1258 为什么三大类型的 1250 逻辑，都会各有一条作为总原则的 1327 核心规律和 三条具体的 1062 基本规律? 1000 3. 448 三大类型的 148 思维规律相互之间有着怎样的 1044 对应和转换关系? 1369
西方文明的 1296 内核是 1110 其形式逻辑，而形式逻辑有一个暗藏的 910 前提，那就是 570 基于 实体观立场的 1150 “组成论”的 1445 本体论设定，将世界看作是 230 同一平面上的 956 单元粒子的 181
组合样式。对今天的 1613 逻辑学界而言，这一点已是 891 公开的 1038 秘密了 166 。
形式逻辑所要处理的 1148 是 962 一个实体观的 1249 世界。其中，实体本身的 913 存在是 714 被设 定的 182 。并且，实体是 1611 独立自存、永恒不变、不可再分的 573 。余下所要做的 954 ，就是 170 考察 实体的 344 各种组合样式，以及诸组合样式之间的 668 包含序列关系。正是 405 这样一幅 “组成论”的 1157 世界图景，使得形式逻辑的 113 一系列后续手段成为必然，诸如“真”主 题、外延性论题和“量演算”的 1423 形式演绎，以致西方逻辑走上了 1393 形式逻辑的 1256 “单行
道”。
在今天的 428 逻辑学界，由于形式逻辑中心论的 1353 泛滥，而致究竟有没有内容逻辑 依然是 364 一个谜。我 1359 们已经太过于习惯形式逻辑的 77 思维方式，几乎完全陌生于内 容逻辑的 1426 思维方式了 265 。诚然，若以形式逻辑为标准来衡量和要求内容逻辑，自然
会要感到全不是 514 滋味，全不算逻辑。从这个意义上说，我 1113 们之所以往往感到，几乎还没有明确地找到究竟该如何展开内容逻辑的 605 思路，也就不足为怪了 690 。但其 实，内容逻辑作为二重性世界必然包含之一重，自有一套独特的 781 法则和规律，也 会时刻贯彻于我 40 们的 680 思维之中，只是 1505 一直被“形式逻辑中心论”的 1035 阴影所遮掩， 被排斥在所谓正统逻辑之外。即所谓“习焉不察”, 1072 而被我 830 们忽视了 1210 。 一旦我 121 们 走出“形式逻辑中心论”的 416 阴影，就会看到，内容逻辑的 651 传统其实与形式逻辑一 样悠久，其成就一样炫目。我 262 们会看到，几乎整个印度文明传统都是 289 基于内容逻 辑的 320 ，而当代西方的 90 现象学思潮也与之有着深厚的 1264 渊源。所以，我 1544 们今天对内容
逻辑的 1003 讨论，与其说是 1609 要去创造什么, 1363 不如说只是 671 去发掘和重新发现而已。
实体观所打开的 1377 是 165 一个“静态的 840 ”对象性的 754 世界，是 245 对世界的 69 横向截取，所 获取的 1227 是 180 世界的 249 结构性方面；关系观则是 1572 打开了 689 一个“动态的 1520 ”意义性的 61 世界，
是 231 对世界的 1339 纵向截取，所面对的 726 是 974 世界的 68 构造性方面。
关系观设定“关系第一性”、“实体第二性”, 1503 立足于关系构造来看待世界，将 任何具体事物都看作只是 1114 关系构造的 1254 产物，只是 305 “因缘和合”所形成的 1392 暂时的 599 幻 相。因而，关系观的 691 内容逻辑的 700 任务，是 498 要认识关系构造的 657 各种可能的 537 方式，即
对“缘起论”的 1159 世界中的 346 各种“因”和“缘”以及“因缘和合”的 259 方式进行考察。
“因缘和合”是 505 关系性的 350 “构造”, 1513 而不是 1350 实体性的 740 “组合”, 677 二者各有不同的 753 逻辑法则。具体的 39 ，形式逻辑所针对的 594 是 291 实体的 943 组合样式，是 1083 关于“物”的 1021 ，以命 题的 260 主词为中心；而内容逻辑所针对的 543 是 1310 关系的 281 构造方式，是 904 关于“事”的 81 ，也就 是 711 佛学所讲的 349 “业”, 1196 以命题的 637 谓词为中心。“事”是 542 动态的 1428 ，就是 1569 指那个永远都 在进行之中的 306 关系的 220 构造活动本身。与意义的 1568 环节性相一致，构造总是 1357 某种特 定构造方式下的 1047 构造，而使得不同的 1058 “事”可以通过不同的 343 构造方式来标识，也 就是 1206 不同性质的 1116 “事”。 一方面，“事”的 959 “业力”是 52 永恒的 853 ，构造活动不止，“事”的 1308 因果序列也就不息，业报轮回没有尽头；另方面，“事”也是 1197 可以改变的 1255 ，可以通 过改变“事”的 26 构造方式来改变“事”的 523 性质，或者说，可以通过提升自身境界来 改变“事”的 569 性质而转变成不同的 522 “事”。这种关系构造中所存在的 723 因果相续和
因果转化，为我 51 们进行自我 1260 修证和追求精神解脱提供了 352 可能性。