果木浪子吉他入门到精通编曲扒作曲写歌乐 课程分享，网盘分享
世界既不是绝对的实体组合，也不是纯粹的关系构造，而是实体与关 系的二重性。是“有无混—”、“一物两体”的“太虚之气”,在“聚散”而“幽明”、 “摩荡”而“化生”、“造化”而“流行”。所以，辩证观实际上是一种“气化论”的世 界图景，必然要求对二重性的两面进行“兼两”,也就要求秉持“执两用中”的“中庸”原则。
如果说执“有”的实体观倾向于“唯物论”,执“无”的关系观倾向于“唯灵 论”,那么执“易”或者说执“两”的辩证观就会倾向于“唯生论”。在辩证观那 里，既不唯物、也不唯心，而是唯生，只是永远的“心物二重”。这意味着，万物有 “生”。不是先有石头后才有生命和意识，而是石头即有石头水平的生命和意识。心物永远同步演化，直至到人，乃至比人更高进化等级的物种。
这里需要顺便辨析一下，“心物二重”,不是“心物二元”。前者是“一物两 体”,是同一物的“一而二，二而一 ”的两面；后者则是两物。前者的“心物之间” 已经没有“之间”;后者则有“之间”,尽管也许通过某种关系进行了联结。前者 的“之间”不存在“相互作用”;后者则必须通过所谓“相互作用”来实现联结。进 一步地，二重性的“心物”也不是所谓“平行论”的，而是“正交论”的。“心物平 行二元论”意味着双方其实服从的还是同一种法则，而“心物正交二重论”要求双方各有自身的法则，“物”是横向的实体结构，“心”则是纵向的关系构造。
在形式逻辑的“组成论”的世界图景中，任何事物本质上都被看作是实体单 元的组合样式，复杂的组合样式可以分解为简单的组合样式。这实际上是一种 典型的还原论的世界观图景，也就相应会要附带一种符合论或者逼近论的真理 观。反映在逻辑学中，就是以“求真”为其逻辑学主题。用维特根斯坦早期的 《逻辑哲学论》中的话说，就是“语言图像论”和“真值函项论”,即语言结构是世 界结构的图像，命题的意义是其与事态的存在和不存在的可能性之一致和不一致，复合命题是简单命题的真值函项，而逻辑真理就是所谓“重言式”。形式逻辑的“真”主题在亚里士多德那里就已确立，并一路沿袭至今，且支配了许多其他逻辑学分支学科的发展，如摩尔、罗素等人创立的所谓“关系逻 辑”。甚至黑格尔的辩证逻辑，都实际上是直接沿用了形式逻辑的单一求真的 主题。从这个意义上说，我们可将所有以求真为主题的逻辑学统称为“真值逻辑”
我们习惯的“机械分析法”或者说“原子分析法”,依赖于一种实体观的世界 图景：设定世界在本质上是由众多的同一平面上的单元粒子堆积起来的。这些 粒子独立自存、永恒不变、不可再分。譬如，我们最熟知的牛顿力学自然观，就假 定世界是由众多的质点粒子组成。形式逻辑的实体观的设定，实质是假定了世 界的简单性、平面性和静止性，而丢掉了世界的复杂性、层次性和演化性。也就 只能处理简单、孤立、静止的事物，而无法面对整体性、意义性和演化性等所谓复 杂性问题。表现在逻辑学主题上，就是单一求真的“唯真理论”的单向度的思维框架，只有“真假”一个尺度，而不考虑世界的层次性向度。
版权声明：内容来源于互联网和用户投稿 如有侵权请联系删除