林朔吉他技术课程拨弦逻辑 课程分享，网盘分享
在内容逻辑的“缘起论”的世界图景中，世界只是纯粹的关系在构造着，任 何事物都被看作是关系构造的产物。依现象学的见解来说就是，对象是意义构 造的产物，是意识的意义构造活动中的意向“相关物”,对象总会按照被意指的 不同方式而有不同显现。按照唯识论的说法则是，世间万象都只是“缘起性 空”,都只是“因”遇上“缘”而成就的“果”,只是“因果相续”的“业力”在轮回不 止。在终极意义上，只是同一个“因”在不同的场合不断地显现着。它什么都可 以是，也什么都不是，只是因着特定的际遇才有具体的显现。总之，世界不是既 定的、唯一的，而是取决于我们观照的方式。换言之就是，对象的开显取决于相 应的意义平台。根本的，世界就是我们自身当下直观中的直接所见。显然，这会 取决于我们自身的境界水平，有怎样水平的直观，就有相应水平的所见。如果我 们深陷在“色、受、想、行、识”的“五蕴”之中，或者被“前见、前设、前识”等先入之
见所“遮蔽”,就会“积染覆真”而看不到“真谛”。
所谓直观，就是意义构造，是意识活动的当下呈现。正是直观中的“看”这个动作本身，为我们提供了打开世界的意义平台，即某一复杂性等级的构造方式，其核心可归结为某个确定水平的构造环节。正是关系构造的不同环节，决定 了直观者的直观能力本身，它将赋予对象相应水平的直观形式。意义构造活动 只可能基于特定的意义环节来展开，也就使得意义构造的产物，即对象，会要因 着不同的意义环节，而被置于不同层次的意义平台上被打开。就是说，直观实际 上有着不同的意义水平，依赖于主体自身直观能力所达到的境界水平。具体的， 不同进化等级的生命，将给对象赋予不同级别的直观形式，因而各自将看到不同 境界层次的世界。譬如，“树”这个对象，对细菌而言，可能就只看到了感觉水平 的树；对一条狗而言，可能最高会看到概念水平的树。又如，树上的苹果是如果 掉下来的呢?如果直观者是亚里士多德，就会直观到苹果是重物，它要回到它 “天然的位置”;如果是牛顿，会直观到地心引力；如果是爱因斯坦，则会直观到 能量导致的时空弯曲。再如，关于“运动”,特定水平的直观者，总只能看到运动 的某一环节，如位移、速度、加速度或者跃迁等。如果这个直观者是亚里士多德，
他所看到的运动就一定只是位移或者速度，而不可能是加速度和跃迁。
可见，“缘起论”实际上是一幅等级性的世界图景。 一方面，“缘起论”的世 界须由直观来开启；另方面，由直观所开显的世界，必将因着主体自身直观能力 的不同等级而呈现为一个层次性的序列。所以，关系观的内容逻辑是关于意识 结构及其意义构造活动规律的逻辑，本质上是关于世界的层次性规律的逻辑。 相应的，其逻辑学主题也就是“求高”①,即要给出事物在世界的层次性序列中的
定位。特别是，我们可将所有以求高为主题的逻辑学统称为“境界逻辑”②。
我们知道，逻辑命题的外延指其真值，而内涵是其性质。外延是量的方面， 内涵则是质的方面。量有平面性的包含序列关系，质则有等级性的层次序列关 系。与定量分析不同，对于质，只能定性。所谓定性，就是在直观中对质的意义 进行理解，从而也就通过直观给出了质的层次定位。对意义的理解只能是基于 直观，并且要以全部的生命史为背景，取决于生命自身所达到的境界层次。所
以，内容逻辑也就是关于质的逻辑，对质进行定性，实质是进行层次定位，
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