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的辩证逻辑兼容实体与关系两个方面，因而其逻辑学主题也就会要 兼容形式逻辑的“求真”主题，和内容逻辑的“求高”主题，是“真”与“高”的二重 性。这种二重性的主题，实际上是要将具体的“真”定位在特定的“高”,或者说， 将特定的“高”展开为具体的“真”,使得形式与内容相适应。我们可将这种真与高的辩证统一，称之为“和”①。所以，辩证逻辑是以“求和”为主题。
所谓“和”,并不是一种静止的状态，而是一个动态的过程，展开为一个历史性的演化序列。这在张载那里，被称为“太和”。辩证逻辑所展开的复合结构，具有纵横两个向度，既有纵向的层次性，也有 横向的平面性。总体来看，是一种多层次并存的结构，可称为格局。所以，辩证逻辑也就是关于格局结构的逻辑。
以二重性的辩证逻辑来看，世界收拢即为“相重”,打开则为格局，任何现象 都是一个格局。因而，我们认识事物，就是去揭示事物所固有的逻辑格局，或称 格局分析。所以，所谓“求和”,实质是通过谋求具体的“真”与特定的“高”相统 一，来确保格局结构的稳健，或说“健顺”。因为，“健顺”则“利生”,则“吉”,则 可“生生不息”,即所谓“八卦定吉凶，吉凶生大业”②。这种“格局论”的思维方 式，正是作为中华文明总源头的《易经》的核心思想，也是华文明所独有的一脉相承的传统。论题”,大意是说，逻辑语句中的内涵性语言可以完整地转换成外延性语言，从 而逻辑推理可以简化为单纯从外延的角度来进行语形变换，也就使得一切逻辑真理都是重言式①。
我们知道，形式逻辑所走的是一条外延化、形式化的道路。形式逻辑认为， 虽然逻辑命题的真假有内容和形式两个方面，但前者由具体科学解决，后者则由 逻辑学解决，所以，逻辑学只研究具有共同形式的一类命题的形式规则问题，而 不讨论命题的具体内容。形式逻辑的一般观点认为，知识的形式载体是概念的 集合，概念是语言的最小结构单元，概念先结合成命题，再由命题组成推理。命 题具有真或假的逻辑性质，是真值的载体。所以，逻辑学的任务就是通过对给定 的概念集合或命题集合进行形式的变换，去确定作为结论的命题的真值。作为 结论的命题与作为其前提的命题之间的真值关系，只与命题的形式结构有关，而
与其内容无关。
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