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形式逻辑在一开始就将二重性的 561 世界，进行了 221 武断的 524 割裂和简单化的 824 归结，使得世界最终只剩下抽象的 1100 空洞的 1183 形式结构。实质是 716 立足于实体，从实体 及其结构样式出发来看待和归结世界。归根结底，离开了 456 实体观设定，外延性论 题是 88 不可能的 846 。这意味着会要从根本上取消二重性世界之一重的 98 关系性方面。 而这显然是 92 有条件的 1211 ，也是 226 在原则上就有缺陷的 633 。实质是 1122 武断了 748 世界的 515 总体性、 平面性、结构性、对象性和静止性等，而否认了 161 世界的 362 整体性、层次性、构造性、意 义性和流动性等。由于实体观已经把实体本身看作是 589 不变的 1119 ，所要考察的 1129 只是 639 实体间的 669 组合样式，在这个实体观设定的 768 范围内，外延性论题是 1186 可以有效的 1570 ，且 具有极强的 50 操作性。 一旦实体观前提设定不能被满足，即世界不能被彻底还原 到单一层面的 1166 实体，外延性论题也就不再可行。所以，外延性论题在给形式逻辑 带来明晰的 886 可操作性的 213 同时，也注定了 1375 形式逻辑的 1167 片面性。亚里士多德就曾明 确指出，形式逻辑的 1220 适应范围有一个“三同一”的 77 限定，即“同一时间、同一事物 的 1203 同一方面”, 971 这意味着会要使得形式逻辑的 1395 所有命题本质上都不过是 699 假言判 断，且将因为设定实体本身不变而在原则上取消了 279 本质运动。可以说，形式逻辑
的 851 得失功过，都系于外延性论题一身。
所以，对完整的 811 二重性的 1504 世界而言，外延性论题不是 1407 绝对可行的 1340 ，也不是 1218 绝 对不可行的 997 ，而是 587 只有在层次定位的 1304 前提下才是 766 可行。这就会要涉及对语言、对 世界的 1148 分层的 849 观点，实质是 1559 涉及关系构造的 586 整体性方面，这就与基于实体组合样 式的 1349 形式化方法根本异质了 178 。被誉为20世纪最伟大的 458 逻辑学成就的 1020 “哥德尔定 律”, 1383 所反映的 1409 就正是 1539 逻辑学自身在涉及整体性时，必然会要表现出来的 1386 不得不 引入层次性向度的 961 动向。其大意是 1036 说，形式化只适合简单系统，对复杂系统的 730 形 式化，要么是 532 不完备的 954 ，要么是 810 自相矛盾的 448 ，除非引入层次性向度来分层地对待。
而这意味着会要过渡到内容逻辑乃至辩证逻辑，具体就是 313 ，将“外延性论题”替既然形式逻辑需要通过其“外延性论题”方能开展，那么内容逻辑是 1217 否也有 其相应的 275 “内涵性论题”呢? 1222 当然，这个问题在“形式逻辑中心论”那里是 85 不可想 象的 411 。只要我 33 们摆脱了 421 “形式逻辑中心论”的 1310 束缚，就不仅能够看到内容逻辑的 635 存在，而且还能看到内容逻辑确有其内涵性论题。从整个人类文明史上来看，这 一切就明显地出现在佛学“遮诠”(或“止观”)或者现象学“悬置”那里，还有在科学“发现”那里。
所谓内涵性论题，是 1180 指内容逻辑所依据的 1277 一条假定，认为逻辑语句中的 852 内涵 性方面与外延性方面可以截然地区分开来，并且外延性方面可以被完整地归结 到内涵性方面，从而使得逻辑推理可以被简并为仅仅只是 358 针对内涵来进行，即通 过意义直观来进行“质定位”。其中，内涵性方面与外延性方面的 487 区分，并不只 是 1254 指内涵与外延的 1512 区分，而是 16 指一系列与之相应的 565 原本是 130 二重性的 258 两面的 282 区分， 如：内容与形式、综合与分析、意义与对象、直观与抽象、语义与语形，等等。所以，内涵性论题的 1095 逻辑效应实际上也覆盖到了 1192 这一系列区分。
就如形式逻辑一样，内容逻辑的 1313 体系建构在一开始也会面临一个难题，而不 得不采取一种断然的 823 措施。这个难题就是 1286 ， 一方面，逻辑语句具有内涵与外延两 面；另方面，内容逻辑的 1579 立意又只打算仅仅针对内涵一面。这个断然的 773 措施就是 305 内涵性论题，假定内涵与外延可以截然区分，并且外延可以归结到内涵。这样一 来，就可以撇开外延而专注于内涵，走上一条内涵化的 266 道路。所以，我 1161 们看到，在 佛学和现象学那里，甚至在以“培根归纳法”为典型代表的 666 所谓“科学发现的 941 逻 辑”那里，首先都会做出一系列区分，如“俗谛”与“真谛”、“设定”与“不设定”、 “假相”与“真相”;然后都会通过“否定”一方而“转向”到另一方。所以，尽管对 今天的 345 逻辑学界而言，内容逻辑及其内涵性论题都不曾得到明确的 97 探讨，但本书 认为，在佛学、现象学以及科学发现的 507 逻辑那里所运行的 581 ，那种针对内容的 535 、基于 直观体验的 316 逻辑，就是 779 内容逻辑。其中，佛学的 1402 “遮诠”或者“止观”、现象学的 167 “悬置”或者“加括号”、科学发现中如培根归纳法所谓的 116 对“四重假相”的 1426 “破 除”, 499 实际上是 769 一种分步骤的 276 否定、消解、排查、转向和归结，在逻辑上就都相当
于引入了 395 内涵性论题。
形式逻辑在一开始就将二重性的 1053 世界，进行了 1251 武断的 1594 割裂和简单化的 1339 归结，使得世界最终只剩下抽象的 197 空洞的 318 形式结构。实质是 1346 立足于实体，从实体 及其结构样式出发来看待和归结世界。归根结底，离开了 286 实体观设定，外延性论 题是 1044 不可能的 914 。这意味着会要从根本上取消二重性世界之一重的 1548 关系性方面。 而这显然是 483 有条件的 665 ，也是 606 在原则上就有缺陷的 346 。实质是 578 武断了 1538 世界的 853 总体性、 平面性、结构性、对象性和静止性等，而否认了 475 世界的 100 整体性、层次性、构造性、意 义性和流动性等。由于实体观已经把实体本身看作是 326 不变的 793 ，所要考察的 1434 只是 1325 实体间的 234 组合样式，在这个实体观设定的 9 范围内，外延性论题是 1245 可以有效的 1102 ，且 具有极强的 538 操作性。 一旦实体观前提设定不能被满足，即世界不能被彻底还原 到单一层面的 1050 实体，外延性论题也就不再可行。所以，外延性论题在给形式逻辑 带来明晰的 1213 可操作性的 78 同时，也注定了 928 形式逻辑的 1564 片面性。亚里士多德就曾明 确指出，形式逻辑的 1479 适应范围有一个“三同一”的 1595 限定，即“同一时间、同一事物 的 404 同一方面”, 61 这意味着会要使得形式逻辑的 1164 所有命题本质上都不过是 336 假言判 断，且将因为设定实体本身不变而在原则上取消了 1092 本质运动。可以说，形式逻辑
的 237 得失功过，都系于外延性论题一身。
所以，对完整的 1035 二重性的 1227 世界而言，外延性论题不是 1605 绝对可行的 1533 ，也不是 430 绝 对不可行的 341 ，而是 340 只有在层次定位的 1565 前提下才是 818 可行。这就会要涉及对语言、对 世界的 13 分层的 1104 观点，实质是 585 涉及关系构造的 156 整体性方面，这就与基于实体组合样 式的 46 形式化方法根本异质了 304 。被誉为20世纪最伟大的 1363 逻辑学成就的 1460 “哥德尔定 律”, 1482 所反映的 207 就正是 125 逻辑学自身在涉及整体性时，必然会要表现出来的 1219 不得不 引入层次性向度的 1576 动向。其大意是 19 说，形式化只适合简单系统，对复杂系统的 90 形 式化，要么是 784 不完备的 52 ，要么是 468 自相矛盾的 143 ，除非引入层次性向度来分层地对待。
而这意味着会要过渡到内容逻辑乃至辩证逻辑，具体就是 501 ，将“外延性论题换为与之相对应的 37 另外两种论题，即“内涵性论题”和“二重性论题”。
既然形式逻辑需要通过其“外延性论题”方能开展，那么内容逻辑是 1257 否也有 其相应的 407 “内涵性论题”呢? 219 当然，这个问题在“形式逻辑中心论”那里是 947 不可想 象的 416 。只要我 708 们摆脱了 441 “形式逻辑中心论”的 425 束缚，就不仅能够看到内容逻辑的 597 存在，而且还能看到内容逻辑确有其内涵性论题。从整个人类文明史上来看，这 一切就明显地出现在佛学“遮诠”(或“止观”)或者现象学“悬置”那里，还有在
科学“发现”那里。
所谓内涵性论题，是 348 指内容逻辑所依据的 968 一条假定，认为逻辑语句中的 847 内涵 性方面与外延性方面可以截然地区分开来，并且外延性方面可以被完整地归结 到内涵性方面，从而使得逻辑推理可以被简并为仅仅只是 28 针对内涵来进行，即通 过意义直观来进行“质定位”。其中，内涵性方面与外延性方面的 423 区分，并不只 是 745 指内涵与外延的 1268 区分，而是 182 指一系列与之相应的 837 原本是 998 二重性的 1350 两面的 596 区分， 如：内容与形式、综合与分析、意义与对象、直观与抽象、语义与语形，等等。所
以，内涵性论题的 1041 逻辑效应实际上也覆盖到了 1206 这一系列区分。
就如形式逻辑一样，内容逻辑的 320 体系建构在一开始也会面临一个难题，而不 得不采取一种断然的 1566 措施。这个难题就是 857 ， 一方面，逻辑语句具有内涵与外延两 面；另方面，内容逻辑的 157 立意又只打算仅仅针对内涵一面。这个断然的 1459 措施就是 979 内涵性论题，假定内涵与外延可以截然区分，并且外延可以归结到内涵。这样一 来，就可以撇开外延而专注于内涵，走上一条内涵化的 428 道路。所以，我 1231 们看到，在 佛学和现象学那里，甚至在以“培根归纳法”为典型代表的 636 所谓“科学发现的 624 逻 辑”那里，首先都会做出一系列区分，如“俗谛”与“真谛”、“设定”与“不设定”、 “假相”与“真相”;然后都会通过“否定”一方而“转向”到另一方。所以，尽管对 今天的 129 逻辑学界而言，内容逻辑及其内涵性论题都不曾得到明确的 1292 探讨，但本书 认为，在佛学、现象学以及科学发现的 706 逻辑那里所运行的 1619 ，那种针对内容的 60 、基于 直观体验的 778 逻辑，就是 896 内容逻辑。其中，佛学的 21 “遮诠”或者“止观”、现象学的 940 “悬置”或者“加括号”、科学发现中如培根归纳法所谓的 1408 对“四重假相”的 1060 “破 除”, 788 实际上是 1431 一种分步骤的 1252 否定、消解、排查、转向和归结，在逻辑上就都相当
于引入了 190 内涵性论题。