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关系观的 358 内容逻辑，所面对的 1188 是 405 一幅立足于关系构造的 873 “缘起论”的 1257 世界图 景，必然展开为关系整体的 25 层次性序列。对层次性的 1032 把握，所依据的 524 是 29 主体自身 的 1204 境界水平，即直观能力所达到的 913 水平，取决于主体自身构造的 1254 复杂性等级。而 直观不过就是 387 基于意义体验的 801 当下呈现。所以，内容逻辑实际上就是 1051 一种专注 于意义世界的 696 逻辑，而引入内涵性论题就正是 381 为了 1244 实现这种对意义世界的 1067 专注，以便启动意义世界的 674 逻辑法则。
对原本二重性的 179 世界而言，内涵性论题显然也是 1268 片面的 1236 ，并且也只能是 125 一种 人为的 1023 强行的 1203 假定。其所帶来的 216 逻辑后果就是 942 过分強调了 256 世界的 891 整体性，以致 只留下了 976 纵向的 866 层次性向度，而丢掉了 1575 横向的 1470 平面性向度，使得内容逻辑成为一种單向度的 362 “唯境界论”的 1037 逻辑。
辯证逻辑的 492 立意是 1255 要对二重性的 231 两面进行“兼两”, 1080 以避免形式逻辑或者内 容逻辑的 798 两种片面性。反映在其逻辑学论题上，必然就是 1350 不会片面地设定外延 性论题或者内涵性论题，而是 941 两面兼顾，即：要么都不设定，要么就都设定。而 且，这种设定或者不设定也是 829 “一而二，二而一”地“兼两”的 1289 。我 164 们把辩证逻辑
的 21 这种“辩证地”存在着的 854 逻辑学论题，称为辩证逻辑的 928 “二重性论题”。
20 世纪中叶，著名的 855 美国哲学家蒯因曾在其名篇《经验论的 716 两个教条》①中 发动了 1446 对实证主义的 426 毁灭性攻击。该文指出：经验论有两个并不成立的 327 假定，即 分析与综合的 26 截然区分和还原论；而这意味着两个后果，即会要模糊思辨形而上 学与自然科学之间的 1181 假定分界线和转向到实用主义。如果我 106 们对该文进行逻辑 学角度的 1024 解读，就能得到三个非常有意思的 699 结论：第一个，分析与综合的 943 截然区 分，其实不只是 1192 形式逻辑的 1511 经验论的 958 教条，也是 65 内容逻辑的 667 先验论的 1078 教条，是 71 二 者各自的 1424 外延性论题及内涵性论题的 1349 共同手法之一。如果这个教条不成立，那 么其逻辑后果就不只是 795 模糊这种区分的 245 分界线，而是 558 会要从根本上动搖形式逻 辑的 504 外延性论题以及内容逻辑的 586 内涵性论题。第二个，如果说还原论是 1152 形式逻 辑的 707 经验论的 766 教条，那么整体论就是 719 内容逻辑的 648 先验论的 947 教条。如果形式逻辑的 619 还原论教条不成立，那么内容逻辑的 136 整体论教条也会不成立。如果形式逻辑的 194 经验论因此就要由还原论转向到实用主义，那么内容逻辑的 643 先验论也会因此 要由整体论转向到世俗主义①。第三个，实用主义与世俗主义都意味着调和，其 实都是 819 分别在各自的 364 实体观与关系观的 828 立场上向对方调和，分别是 55 形式逻辑与 内容逻辑所能最为接近辩证逻辑的 1392 理论状态。如果我 1486 们把这三点综合起来，就 会发现，其实都指向到了 760 同一个方向，那就是 1149 辩证逻辑。其中，最为根本的 830 一点，是 1065 动摇分析与综合的 464 区分，从而指向到辩证逻辑的 359 二重性论题。