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关系观的内容逻辑，所面对的是一幅立足于关系构造的“缘起论”的世界图 景，必然展开为关系整体的层次性序列。对层次性的把握，所依据的是主体自身 的境界水平，即直观能力所达到的水平，取决于主体自身构造的复杂性等级。而 直观不过就是基于意义体验的当下呈现。所以，内容逻辑实际上就是一种专注 于意义世界的逻辑，而引入内涵性论题就正是为了实现这种对意义世界的专注，以便启动意义世界的逻辑法则。

对原本二重性的世界而言，内涵性论题显然也是片面的，并且也只能是一种 人为的强行的假定。其所帶来的逻辑后果就是过分強调了世界的整体性，以致 只留下了纵向的层次性向度，而丢掉了横向的平面性向度，使得内容逻辑成为一种單向度的“唯境界论”的逻辑。

辯证逻辑的立意是要对二重性的两面进行“兼两”,以避免形式逻辑或者内 容逻辑的两种片面性。反映在其逻辑学论题上，必然就是不会片面地设定外延 性论题或者内涵性论题，而是两面兼顾，即：要么都不设定，要么就都设定。而 且，这种设定或者不设定也是“一而二，二而一”地“兼两”的。我们把辩证逻辑

的这种“辩证地”存在着的逻辑学论题，称为辩证逻辑的“二重性论题”。

20 世纪中叶，著名的美国哲学家蒯因曾在其名篇《经验论的两个教条》①中 发动了对实证主义的毁灭性攻击。该文指出：经验论有两个并不成立的假定，即 分析与综合的截然区分和还原论；而这意味着两个后果，即会要模糊思辨形而上 学与自然科学之间的假定分界线和转向到实用主义。如果我们对该文进行逻辑 学角度的解读，就能得到三个非常有意思的结论：第一个，分析与综合的截然区 分，其实不只是形式逻辑的经验论的教条，也是内容逻辑的先验论的教条，是二 者各自的外延性论题及内涵性论题的共同手法之一。如果这个教条不成立，那 么其逻辑后果就不只是模糊这种区分的分界线，而是会要从根本上动搖形式逻 辑的外延性论题以及内容逻辑的内涵性论题。第二个，如果说还原论是形式逻 辑的经验论的教条，那么整体论就是内容逻辑的先验论的教条。如果形式逻辑的还原论教条不成立，那么内容逻辑的整体论教条也会不成立。如果形式逻辑的经验论因此就要由还原论转向到实用主义，那么内容逻辑的先验论也会因此  要由整体论转向到世俗主义①。第三个，实用主义与世俗主义都意味着调和，其 实都是分别在各自的实体观与关系观的立场上向对方调和，分别是形式逻辑与 内容逻辑所能最为接近辩证逻辑的理论状态。如果我们把这三点综合起来，就  会发现，其实都指向到了同一个方向，那就是辩证逻辑。其中，最为根本的一点，是动摇分析与综合的区分，从而指向到辩证逻辑的二重性论题。