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在辩证逻辑的二重性论题那里，没有形式逻辑的外延性论题、或者内容逻辑 的内涵性论题那样的片面化设定，而是同时兼顾逻辑语句的外延与内涵两个方  面，并根据具体的语境来给出不同的处理。所以，辩证逻辑总是显得非常灵活， 其最根本的特征就是“具体问题具体分析”,一切都要因时因地区分对待。既要  循理而行，又要通权达变。事实上，语言本身就是二重性的，就有一表一遮两面。 因而，既有可说之说，也有不可说之说。可说之说，自然可说，意在“被说者”;不  可说之说，其本身也是在说，意在“说本身”。这意味着，任何“被说者”,其实都

是定位在特定的“说本身”之上。

辩证逻辑的二重性论题在对待逻辑语句时，所持的灵活态度，在国内知名学 者邓晓芒那里曾有一个形象的总结。他说：“中国人历来反对‘咬文嚼字’,不重 视语法和语言规范， 一见到‘S 是 P’ 之类的字样就觉得头痛，何况这种抽象的思 辨既没有直接的政治道德含义，也没有审美价值，似乎是一种多余的东西；倒是 对于西方人觉得更为难理解的矛盾学说、范畴论和历史理论，中国人却感到亲切 和容易接受。这表现出中国人的思维方式具有一种‘无定形’的本能倾向。”②不 过，这里需要顺便指出，邓晓芒对辩证逻辑的理解依然只是黑格尔式的，而不是 传统儒家式的。所以，他关于中国人对待语言规范的态度的这个总结，似乎隐含 着贬义，而且他说中国人的思维方式具有“无定形”倾向这个说法也不到位，因 为中国人的思维方式是一种“兼两”的、“谱系式”的方式，并非“无定形”,只是不

像形式逻辑或者内容逻辑那样片面地“定形”。

所谓“具体问题具体分析”,其最终的逻辑实质是“质定位”与“量演算”相结合，表现为一种谱系式的思维方式，可称为“谱辩证”。其最一般的程序是：先纵

向定位、再横向展开；首先对事物的质进行层次定位，然后再展开量的分析。即 是说，真理总是具体的，总是定位在特定的境界层面，具体的结构样式总与特定 的构造方式相对应。这其实就是典型的格局论的思维方式，在其眼里的世界，乃是一种多层次并存的复合结构。

二重性论题试图对逻辑语句的外延与内涵两面进行“兼两”,这意味着，辩 证逻辑其实有着比形式逻辑和内容逻辑更高的立意，因而相应会有更高的要求 和难度。这就预示着，其要走向成熟，需要满足更为苛刻的前提条件。否则，就 必然会要表现得灵活性有余而严格性不足。所以，正是在这里，我们看到：在人 类文明已有的历史中，辩证逻辑其实依然还只是处在远未成熟的初级阶段。与 之相应的，我们看到：就西印中三家相较而言，西印两家虽然长于“执两”(各执其一),但却短于“用中”;中华一家则总是长于“用中”,而短于“执两”。

严格地讲，形式逻辑的范畴论还算不上是“论”,还仅仅只是一个“表”。其 所给出的范畴表，是设定性的，而不是已经获得了论证的。并且，其在原则上即 是不可被论证的。这是因为，范畴论所要回答的是关于世界的存在样式，会要涉 及世界的二重性，而形式逻辑的实体观前提， 一开始就把二重性的世界片面化为 实体一重的世界了，世界的存在样式也就被武断地设定并简化为单一平面上的实体之组合样式了。