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所谓实体的组合样式，也就是对实体及其相互关系进行分类，由此得到一个 可以反映出基本分类类型的范畴分类表。在逻辑学史上，亚里士多德和康德就 都曾得到过这样的范畴分类表，前者是概念层面的分类表，后者则是判断层面的 分类表，但都苦恼于无法给出严格的论证。后来的黑格尔，其根本立意之一，就 是想要对康德的判断分类表进行论证，但那已不是形式逻辑的领地了，而是辩证

逻辑的天下了。亚里士多德曾在其《范畴篇》中给出了形式逻辑的第一个范畴表，其中列举了十大范畴：实体、关系、数量、性质、时间、地点、主动、被动、姿势、状态。他重点讨论了前面四个范畴，认为最重要的是“实体”范畴，并将其区分为“第一实体” 和“第二实体”,前者即指个体，后者则指种、属这样的类。其实，这十大范畴可  以归为两大类， 一类是实体，是被设定为独立自存的；另一类是关系，包括除实体  之外的其他九大范畴，并且都可归结为实体的组合样式。这其实就是形式逻辑  对世界结构的整体看法，也意味着形式逻辑的知识论将按照这个世界图景来建构， 一是要探明存在着哪些实体，二是要考察实体间的各种可能的组合样式。

亚里士多德的这个范畴表实际上是实体观立场的具体表现，也就必然会要 遇到两个难题： 一个是，因为实体观要求要将所有实体设定在单一层面，也就只 能暖昧地对待“第二实体”,以致诚如列宁曾经所指出的那样，亚里士多德在这 里只能颠来倒去，陷入稚气的混乱。另一个是，给不出能且仅能划分出多少范畴 类别的理由，以致在不同的场合亚里士多德给出了不同版本的划分方式。而这 两个难题是由实体观的形式逻辑的片面性所注定了的，是不可能被解决的，除非

放弃其实体观立场并越出形式逻辑的领界。

后来康德对形式逻辑关于判断的分类也进行过整理，给出了一个关于所有 判断的分类表。他批评亚里士多德只是把不同范畴堆积在一起，而缺乏指导原 则。为此，他提出要以所谓“知性”原则来作为判断分类的依据，即各种判断其  实是根源于“我”的一个体系，具体包括“量”、“质”、“关系”及“模态”四个方面， 每方面又都分为三种情况，于是乎总共得到十二类。即：量的判断(全称的、特  称的、单称的);质的判断(肯定的、否定的、无限的);关系判断(直言的、假言的、 选言的);模态判断(或然的、实然的、必然的)。继而，他从这个判断表中引申出 一个相应的范畴表，即：量的范畴(单一性、多数性、总体性);质的范畴(实在性、 否定性、限制性);关系范畴(实体与属性、原因与结果、协同性),模态范畴(可能性与不可能性、实有性与非实有性、必然性与偶然性)。

康德的这个范畴表刚提出没多久就受到了黑格尔的批评。黑格尔指责康德 的判断分类只是对思想现象的简单描述，只是偶然的、肤浅的，没有看到判断间 内在的联系和在认识论上的价值，没有能证明各种判断与范畴在发展上的必然 性，仍然停留于思维事实的列举。①为此，黑格尔接过康德的十二种判断，将其按照正—反—合的辩证运动的路径排列成一个逐步展开的范畴体系。而这也就超出形式逻辑的范围，过渡到辩证逻辑那里去了。