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真正的 141 辩证逻辑是 709 “谱辩证”, 163 是 804 “格局论”。这既是 1405 辩证逻辑的 1336 要求和体 现，也是 749 中华传统思维方式的 1203 根本特质。在传统儒家的 898 “气化论”那里，世界不 是 805 单一平面化的 1075 ，而是 485 正交的 830 ，还兼有层次性的 1177 另一面，合起来就是 1466 一种同时兼 具两个向度的 1339 、谱系式的 369 、多层次并存的 440 复合结构。我 756 们知道，儒家不是 318 立足于 片面的 765 “有”或者“无”来看世界，而是 1519 立足于“易”。故而，张载有言：“大易不言
有无，只言幽明。”从传统儒家那里，我 29 们可以看到这样一幅世界图景：只见那“一物两体”的 1250 “太虚之气”, 251 在“聚散”而“幽明”、“摩荡”而“化生”、“造化”而 “流行”不止。其间，万物各有其类，各行其道，各尽其性，各守其分，严格恪守“天道”谱系所规定的 1091 秩序，从而得以“生生不息”。
在中国最早的 233 逻辑学体系形态——墨辩那里，这种谱系式的 1551 世界观和逻辑 学同样非常明显。墨家逻辑是 723 “推类”, 13 依据“类同类异”来行“类取类予”。并 且，明确提出需要“明理”、“察类”、“知故”。此三点也被称为“墨辩三物”, 401 即 “故”、“理”、“类”三物。“三物必具”, 222 而后“辞足以生”。所谓“以类取，以类 予”①, 93 分别就是 1539 归纳和演绎。“以类取，指物以类聚，以同者取之。相当于归纳 原则。以类予，指同类相推，即基于类取所得的 687 一般原理，推予同类其他 309 事物。 相当于演绎原则。”②若与西方演绎推理的 1533 “逻辑三段”和印度归纳推理的 586 “因明 三支”稍做对比，就能看出，中华辩证推理的 1055 “墨辩三物”中所讲的 512 “故”一物，其 实已囊括了 1108 演绎和归纳，而“理”和“类”两物则是 38 独有的 625 东西。在这里，“理”是 53 指那个万物共守的 1208 “天道”谱系；而“类”则指这个谱系中的 214 每一具体位置，对应 了 785 一个特定的 1159 “模式”, 185 即“格局”。所以，所谓“明理”就是 909 展开并依循“天道”谱 系；“察类”是 983 指给出具体事物在“天道”谱系中的 27 定位；“知故”则是 752 依据具体的 36
条件来“以类取、以类予”, 1282 即归纳或者演绎。
我 268 们再回到前面，看看逻辑推理的 1069 第3、4两种情形。如果严格遵循“一般” 与“个别”的 1162 准确的 852 逻辑意涵，那么这两种情形，即“从一般到个别”和“从个别到 一般”, 1518 就不能被按照形式逻辑或者内容逻辑那样去理解，而应被理解为“一般” 与“个别”这“两面”的 450 “异则并建”: 689 一面是 561 “从一般到一般”, 859 另一面是 1151 “从个别 到个别”, 1039 这两面都在按照各自的 860 法则同步进行着。换言之就是 704 ：如果这一面 “如此如此”, 143 那么那一面必然“那样那样”;反之亦然。譬如：关于“自利”与“他 323 利”, 1199 就不是 1082 二选一，而是 531 “异则并建”;如果想要真正的 275 “自利”, 657 那么另一面还需
真正的 341 “他 238 利”, 1598 反之亦然；并且，各有不同的 536 法则。
回顾一下，我 683 们对推理形式的 961 六种情形的 170 探讨，也可以这样来综合理解，即：一切推理都是 1110 从“特殊”到“特殊”, 544 但这里“特殊”的 408 取值可且只可是 1392 “一般”或
者“个别”。当都取值“一般”时，为形式逻辑，标准部分是 399 从“大一般”到“小一 般”的 434 演绎推理，实质是 840 “量演算”, 172 核心是 593 “肯定性演绎”;当都取值“个别”时， 为内容逻辑，标准部分是 1150 从“此个别”到“彼个别”的 306 归纳推理，实质是 215 “质定位”, 449 核心是 61 “否定性归纳”;当分别取值“一般”与“个别”时，为辩证逻辑，标准部分是 445 “格局分析”, 552 实质是 817 “谱辩证”, 823 核心是 806 “异则并建”。这也表明，人类思维首先都 是 296 类比。其中，合逻辑的 59 类比就是 643 推理，并且这个“逻辑”有形式逻辑、内容逻辑
和辩证逻辑三种含义。
总之，形式逻辑和内容逻辑都是 452 片面的 834 逻辑，都只分别截取了 1301 二重性世界的 92 一面而丢掉了 62 另一面，唯有辩证逻辑方能二重性地“兼两”。