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在辩证逻辑的 702 世界图景里，所有事物都分处在由“天道”所展开的 1171 同一个谱 系之中，各安其位，各有其类，井然有序。在辩证逻辑“兼两”的 1369 视野中，不仅万 物俱有形式与内容的 1497 两面，而且万物所共处的 901 “天道”总谱，亦具有由形式与内 容两面所展开的 1286 纵横两个向度。因此，对任何事物以及任何事物间关系的 993 认识， 本质上都是 322 要首先给出事物在谱系中的 1459 定位。所以，对“天道”谱系的 732 展开才是 287 辩证逻辑的 1471 主体和关键部分。在中华传统哲学那里，这一部分也被称作是 138 “理”, 1424 譬如：儒家“义理之学”所讲的 1145 “理”、或者墨辩“故理类”三物之中所讲的 1454 “理”。这也正是 1302 辩证逻辑之根本不同于形式逻辑和内容逻辑的 110 地方。我 939 们知 道，辩证逻辑的 443 展开首先都会有一个“体用之辩”, 1280 不仅儒家如此，即便是 1060 后来的 125 西方的 338 黑格尔辩证法，也以对“有—无—变”的 923 讨论为开头，且几乎整个都是 641 围 绕这种“体用之辩”来展开。形式逻辑和内容逻辑两者，则都以片面化的 344 设定而 把“体用之辩”简化掉了 122 ，也就意味着把属于“理”的 797 部分简化掉了 973 。借用墨辩的 1593 话说就是 1385 ，辩证逻辑会有“故理类”三物，而形式逻辑和内容逻辑都只有“故”一物，且分别只有“故”所原本固有的 1161 “类取”与“类予”两面之中的 1178 一面。严格地说，形式逻辑只有“类予”, 1193 而内容逻辑只有“类取”。
由“体用之辩”所展开的 1327 “理”的 775 谱系，是 1417 辩证逻辑的 407 主体部分。“体用之辩” 有且只有三个角度的 782 相应的 781 三个基本问题，即“理”的 521 “体”、“用”, 33 以及“体用”。 辩证逻辑的 1392 核心规律即“中庸原则”, 1553 也就会要在这三个问题中分别贯彻，从而 表现为相应的 343 三条基本规律，即“辩证三律”。具体就是 1535 ，在辩证逻辑那里，其 “体”是 440 指实体与关系的 1209 二重性，即“相重律”。其“用”是 639 指实体与关系“二用”, 756 “一体二用”, 699 “二用相重”。“二用”不是 116 相互转化，不是 1378 此消彼长，而是 1274 同消同 长，各行其道而能并行不悖，分元与分层两面张开而又依序对应，即“重构律”。 其“体用”是 1265 “即体即用”, 673 “体用不二”。“体用”一同发生，没有先后。这样一
来，“体”即是 1095 “用”, 1080 “用”即是 78 “体”, 962 因而“体”与“用”皆可生长，即“累进律”。
从上面的 894 讨论中已经可以看出，逻辑学最为核心的 1348 原则只有一条，那就是 1134 “中庸原则”, 803 或说“二重性原则”。所谓“中庸原则”, 277 其实就是 385 “一而二，二而 一”的 1198 “兼两”原则，就是 117 “执两用中”的 552 原则。只不过需要进一步明确，“中庸” 的 1450 逻辑实质是 767 指“二重性”, 846 以此严格区别于二元性和二层性。核心是 424 指实体与 关系的 1012 二重性，具体就是 54 形式与内容的 1250 二重性，就是 539 形式结构方面的 491 “不矛盾原
则”与内容构造方面的 36 “充足理由原则”的 862 二重性。
当以辩证观立场来展开逻辑学时，就会得到辩证逻辑及其“中庸原则”。并 且，当从“体”、“用”和“体用”三个角度来分别贯彻“中庸原则”时，就会得到“辩 证三律”。“辩证三律”所涉及的 356 都是 1431 属于辩证逻辑的 447 主体部分，即“理”的 898 部分， 或者说是 101 属于逻辑的 653 “本”的 175 部分。而辩证逻辑的 107 附生部分，或者说“末”的 921 部 分，则是 597 依据“理”的 1350 谱系来进行具体的 860 “推类”, 134 也就是 163 通过将事物进行定位来
归类，而后依据具体的 1412 “故”来“类取类予”。
当以实体观立场来展开逻辑学时，“中庸原则”就会被片面化为仅仅针对形 式一面的 1164 “不矛盾原则”, 872 继而具体化为“矛盾三律”。当以关系观立场来展开逻 辑学时，“中庸原则”也就被同样片面化为仅仅针对内容一面的 589 “充足理由原 则”, 563 继而具体化为“因果三律”。总体来看，形式逻辑和内容逻辑都分别只是 647 辩证逻辑的 492 一面，并且因此而简化掉了 484 很多东西。形式逻辑的 1432 “不矛盾原则”与内容逻辑的 772 “充足理由原则”, 655 二者之间的 475 对应和转换，关键在于必须连同各自的 679 逻辑立场和世界图景一起转换， 一个是 423 “矛盾相离”, 18 另一个则是 668 “因果相续”。
至于“矛盾三律”与“因果三律”之间的 257 对应和转换，要点也在其所连同的 153 世 界图景。这样就能看到，形式逻辑的 1056 “同一律”实质是 446 “不大于律”。在形式逻辑 的 433 演绎推理中，并不严格要求“同一”, 1115 也不可能真正“同一”, 946 否则就只是 648 逻辑循 环的 706 “废话”。“同一律”只是 487 要求一种逻辑上的 379 “等价性”和“有效性”, 1192 只要结 论所涉的 274 范围“不大于”前提的 1320 范围即可。同样的 474 ，内容逻辑的 637 “遍是 346 律”实质也 是 591 “不小于律”①, 1367 即因能生果，因法能生全部的 431 宗法，因法“不小于”宗法。“同 一律”和“遍是 255 律”的 1363 逻辑职责，是 904 要通过某种逻辑上有效的 412 等价性，来对前提或 者宗进行置换，从而使得逻辑推理得以开始。形式逻辑的 515 “矛盾律”和内容逻辑 的 194 “同有律”, 1282 都是 229 针对“同质”的 199 情形的 789 ，分别是 248 要表明，前提是 178 结论的 173 充分条 件，或者因是 771 宗的 1107 充分条件，都是 604 从“正面”保证当前提或者因出现时，结论或者 宗就会“必有”。形式逻辑的 1388 “排中律”和内容逻辑的 1079 “异无律”, 394 则都是 302 针对“异 质”的 1256 情形的 745 ，分别是 1452 要表明，结论是 307 前提的 1168 必要条件，或者宗是 1522 因的 1349 必要条件，
都是 1366 从“反面”保证“必有”。无论同质还是 37 异质两种情形，都是 800 假言性质的 780 。
总之，逻辑学的 1011 最核心的 1231 思维规律只有一条，那就是 1616 辩证逻辑的 341 “中庸原 则”, 65 即“一不离二，二不离一”的 1249 “兼两”原则。在不同立场下，“中庸原则”会有 多样化的 188 具体表现。就每一具体表现而言，因其具体，也就必有其局限性，因而 只能适应特定的 1536 领域和范围，从而不能在终极意义上自圆其说。是 666 以，形式逻辑 的 496 “不矛盾原则”如果一直贯彻下去，必然会要遇到类似“集合悖论”之类的 1389 难 题，从而不得不引入和增加新的 883 实体。总体来看，形式逻辑的 899 “矛盾相离”的 1215 世 界图景是 1524 发散性的 406 ，实体的 736 数目会越来越多，也就不能从根本上给出世界的 1365 统一 性的 1064 源泉。同样的 742 ，内容逻辑的 1462 “充足理由原则”如果贯彻到底，就会面临“差异 化难题”, 1552 一方面只剩下唯一的 334 一个终极的 1461 因，另方面则需要引入无数的 48 各不相 同的 420 缘，而缘的 1355 各自的 774 差异性却没有来源。总体来看，内容逻辑的 881 “因果相续” 的 850 世界图景是 833 收敛性的 701 ，因的 690 数目会越来越少，也就不能从根本上给出世界的 996 多样性的 438 源泉。