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因明不是演绎，而是归纳，并且不是基于形式的“小一般推大一般”的所谓 归纳，而是基于内容的“此个别推彼个别”,是严格意义上的归纳逻辑。因明的 重点不在由因证宗，而在由宗找因，所依据的不是抽象思辨，而是直观体验。如 果是抽象，则无论同品还是异品，都是无量无边的，都必然无法周遍，也就无法达 到普遍性。而且，如果是抽象，就先要收集样本，然后再做归纳，而这个说法本身 就是自相矛盾的，就不成立，因为，如果不是先已获得了某种观念，那么收集样本就没有依据，就是不可能的。

具体的，我们可以从“因果三律”来这样理解因明的归纳逻辑属性。“遍是 律”是指出找因的方向，即：将宗等价地置换为因，这不仅在逻辑上是可能的，而 且通过对宗的直观而找到因，也是现实可行的。但这样的因不会只有一个，而是 会有一个序列，能生此宗的因会是一个“因果相续”的序列。这就需要进一步从 中挑拣出一个来，而这就需要由“同有律”和“异无律”来给出具体的指导挑拣的 逻辑线索。可见，“因果三律”是归纳推理的寻找正因的过程中的指导原则，“遍 是律”指出了寻找正因的方向，“同有律”和“异无律”则从正反两面给出正因的 具体位置。其逻辑实质就是：从宗这里，我们都直观地看到了，都亲证了，确有这

样的因，并且，因宗之间，“不小于”、“充分”且“必要”。

人类思维本质上都是“依类而推”,依据“类同类异”而行“类取类予”。所不 同只在，因着文明立场的不同，而采取了不同的面对世界的角度，使得各自的 “依类而推”有所针对、有所侧重。根本的，是“类”本身就有“集类”、“层类”和

“谱类”三大类型，分别相应于三大逻辑立场。我们认识世界，无非是要将万事万物进行归类并建立分类系统，只不过因着立场的不同而有着不同的分类方式，以及因着发展阶段的不同而有着不同的分类水平。我们这里先只讨论由立场不同所带来的差异。归类的依据就是“同” 和“异”。按墨辩的说法就是，“有以同，类同也”,“不有同，不类也”;荀子的说法  则是，“所缘以同异”,“物各从其类”。如果不是按照形式逻辑或者内容逻辑各   自先已抱定的片面化看法，“类”原本具有形式与内容两面，或者说外延与内涵   两面，亦即量与质两面。因而，这里的“有以同”或者“不有同”,均可是指这两  面。于是，就会有三种归类方式：其一，只考察外延方面的同异；其二，只考察内

涵方面的同异；其三，兼及外延与内涵两面的同异。

实体观的形式逻辑所用的正是第一种归类方式，从根本上设定了世界的同 质性，万物不过都是同一平面上的实体单元的组合样式，而实体单元本身是固定 不变的，所要考察的仅仅只是各种不同的组合样式，即“量演算”,也就是依据 “类”之“量”的同异来进行归类，形成关于“量”的分类系统。这样的仅仅针对 “量”的同异所形成的“类”,实际上是指实体单元的各种可能的集合，可称为“集类”。

关系观的内容逻辑所用的是第二种归类方式，从根本上设定了世界的同量 性，万物本质上都只是因缘和合所生的果，而最终的因只有一个，所要考察的只 是这同一个因在不同的缘下的不同显现，即“质定位”,依据“类”之“质”的同异 来进行归类，形成关于“质”的分类系统。这样的仅仅针对“质”的同异所形成的 “类”,实际上是指关系构造的各种不同构造方式，表现为各个构造层次及其相互间的各种组合，故可称为“层类”。

辩证观的辩证逻辑所用的则是第三种归类方式，兼及世界的量与质两方面 的多样性，从而形成一个谱系式的分类系统。这种谱系式的“类”,可称为“谱类"。

可见，所谓“类”,原本就有“集类”、“层类”和“谱类”三种含义和类型。其

中，“集类”是平面性的，“层类”是层次性的，而“谱类”是正交的。

据此，我们可以评判一下下面这个说法。在逻辑学的比较研究中，国内有的 论者提出，中国传统逻辑是“推类”,以区别于西方逻辑或者印度因明。如果我 们依据“类”固有三种含义和类型，就能看出，这个说法并不准确。因为，逻辑三 家的分野不在是否“推类”,而在各自从哪个立场、哪个角度来“推类”。事实上， 逻辑三家都是“推类”,所不同只在各自所推的“类”以及“推类”的方式各不相同。当然，如果严格按照“类”的完整含义是指“谱类”,那么中国传统逻辑确实是最符合“推类”标准的，其所推的就正是“谱类”。譬如，在《易经》那里，中华文  明就自觉采用了“取象比类”和“以类族辨物”的思维方式。显然，“象”和“族”都是谱系式的，是典型的“谱类”。