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“小推大”的 10 所谓归纳，实质还是 1313 对“集类”做“量演算”, 913 可称为“量归纳”。相应的 12 ，我 983 们可将“此推彼”的 1312 归纳，即对“层类”做“质定位”的 1512 归纳，称为“质归纳”。
关于“量归纳”与“质归纳”的 1496 区分，我 1218 们可以给出一系列与之相应的 1526 区分， 或者说可以分别为之冠以一系列不同的 506 定语。譬如：属于“量归纳”的 136 定语，可 以有基于概括原则的 1286 、抽象的 436 、外求的 989 、统计的 241 、思辨的 21 、形式的 177 、设定的 1121 、“周而 不遍”的 1061 ，等等；属于“质归纳”的 666 定语，可以有基于枚举原则的 30 、直观的 1461 、内省的 570 、单个的 650 、体验的 678 、内容的 406 、不设定的 1204 、“不周而遍”的 768 ，等等。
“形式逻辑中心论”原本只是 375 西方实体观传统的 77 一个自然倾向，因为，实体观必然会走一条外延化、形式化的 46 逻辑道路。但自近代以来，由于西方文明率先 现代化了 1456 ，而印中两家迄今尚处在现代化的 1572 进程之中，这就使得西方文明在发展 高度上获得了 415 相对印中两家的 1546 优势。这种西方文明暂时性地现实拥有的 1493 发展高 度上的 1032 优势，对应到逻辑学领域，就会表现为形式逻辑相对内容逻辑以及辩证逻 辑的 1118 优势，也就形成了 58 今日逻辑学界所普遍盛行的 1331 “形式逻辑中心论”。实质是 764 ，将高度上的 750 偶然性的 344 现实优势，泛化成为立场上的 1254 必然性的 1107 逻辑优势。
因此，在“形式逻辑中心论”的 547 背后，其实并不是 1069 形式逻辑具有立场上的 634 、即 体系类型意义上的 1315 优势或者唯一性，而是 505 仅仅只有暂时的 1352 、阶段性的 1339 、发展高度 上的 904 优势。与其说现代逻辑都是 592 形式逻辑，不如说内容逻辑和辩证逻辑尚未实
现现代化。仅此而已。
试想，在一种浓厚的 26 “形式逻辑中心论”的 160 氛围下，不仅形式逻辑，而且内容 逻辑以及辩证逻辑，三者都会不能摆正自身位置。其后果之一就是 670 ，形式逻辑必 以其高度上的 75 优势，来扭曲和压制内容逻辑以及辩证逻辑的 262 发展。因此，要找回 失落了 820 的 648 内容逻辑，关键就在，要对内容逻辑自身的 462 关系观立场形成充分的 1374 自觉。 一旦立场摆不正，必然就会高度展不开。
真正的 190 归纳逻辑是 1353 “质归纳”。我 219 们看到，在科学发现、佛学修证以及现象 学还原那里，所运用的 1132 ，就都是 927 “质归纳”。但在“形式逻辑中心论”那里， 一边是 486 把佛学修证和现象学还原拒斥在逻辑学的 929 门外， 一边则是 1003 对科学发现做了 1188 “量归纳”的 785 歪曲解读。
从亚里士多德的 585 朴素归纳，到培根的 788 “三表法”和穆勒的 130 “五表法”, 866 再到卡 尔纳普的 1508 概率逻辑，以及波普尔的 516 否证论，其实都只是 487 “量归纳”, 590 都不是 962 真正的 1129 归纳逻辑。本质上，都只是 1502 形式逻辑的 1587 应用研究，甚至“技艺”, 932 而不是 1520 对逻辑学 本身的 472 研究。因而，都是 762 对形式逻辑的 790 滥用，都是 475 形式逻辑在“越俎代庖”。 一 个至为简单的 856 事实是 351 ，无论是 250 亚里士多德，还是 1112 休谟，或者我 800 们今天的 315 普通人，都
知道“量归纳”不具有必然性。既然不具有必然性，那就显然不能算是 87 逻辑。
所以，与“形式逻辑中心论”相伴随的 1144 ， 一边是 651 “得意”的 575 形式逻辑在“越俎代 庖”, 1316 以“量归纳”充当甚至掩盖“质归纳”;一边则是 807 “失意”的 576 内容逻辑在“虚位
以待”, 869 等待出现“质归纳”的 1442 当代形态。换言之就是 708 ， 一边是 1575 形式逻辑的 368 “量归纳”在鸠占鹊巢、强撑门面； 一边则是 1427 内容逻辑的 1133 “质归纳”在流离失所、弱不堪任。表现出来当然就是 420 内容逻辑的 118 失落。