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“意识总是关于某物的意识”,那么意识就总会要指向对象，也就不可 能从终极意义上消解对象。佛学遮诠往往显得“逢立必破”,问题就出在，当其 去消解实体时，忘了这种消解本身永远只是某个特定意义环节上的消解，而不可 能被笼统地说成是一切意义上的消解。现象学的意向构造，也不能表明世界就 是意识的造物，而只能以此来排定一个发生顺序，使得那些先被暂时悬置的存在 者，得以按照其本来顺序，即不是被设定因而可能存在着异化和扭曲的顺序，而 重新登场。总之，关系观的立足于语言的遮诠功能的内容逻辑，实质是要揭示世界的层次性规律，而不是真的就能消解了实体。
为了帮助进一步拓展和深化对内容逻辑的认识，我们可以补充性地来对几个与之相关的认识论问题稍做探讨。皮亚杰曾指出，传统认识论有一个共同的错误，那就是假定所有主体的认识能力都是一样且不变的。他的这个批评显然只能针对西方的传统认识论，而不适合印中两家。
事实上，只有实体观才会设定主体的同质性，因为实体观的世界原就是一个 同质而异量的世界。关系观则会设定主体的异质性，因为关系观的世界是一个同量而异质的世界。在辩证观那里，主体兼具“质与量”两方面的多样性。
世界是二重性的，既有作为实体结构的一面，也有作为关系构造的另一面。 结构必有其所由以延展的结构单元；构造则必有其所据以发生的构造环节。因 此，我们对事物的认识就需兼及两面：既要还原出现象之结构的内核，即结构单 元；又要定位现象之被打开所依据的意义平台，即构造环节。故而，我们对现象 的认识，需要从两面进行。或者说，现象之本质，原就具有结构单元与构造环节
的二重性的两面，并可分别称之为“抽象本质”与“直观本质”。
对直观本质的把握，会要取决于主体自身的直观能力。只有主体自身直观 能力的级别足够，方能领会到相应水平的直观本质，继而才能设定相应的抽象本 质即结构单元，并以此去打开相应的形式结构。这意味着，逻辑语言系统之被认 作是一个概念单元的集合，或命题单元的集合，其实是有条件的，必须取决于层 次定位。即是说，并不是对于所有直观能力水平的人或所有进化等级的物种，语 言都会在概念或命题层面上被单元化。显然，语言不是人类理智的发明，而是生 命进化的产物，是伴随着生命进化而由动物语言一同演变过来。这表明，逻辑语 句不能被抽象地看作就是概念单元的集合，而必须经由意义直观来给出其层次
定位，方能呈现出围绕着特定的结构单元而相应组织起来的形式结构。
将逻辑系统视为一个既定的固化的平面结构，并把概念看作是逻辑语句的 结构单元，是形式逻辑的一个极大的偏见。其实，概念首先是主体自身直观能力 的一个等级，只有当我们处在概念水平的直观层面来看待逻辑语句时，逻辑语句 才会以概念为单位而分解，并形成相应的组织结构。对于一个最高也只具备表 象能力的低等生命而言，逻辑语句只会在表象的层面来分解和组织。譬如，对于 刚出生的婴儿来说，语言也许就仅仅只是一串声响的集合。因此，在形式逻辑的 大家族中，其实只有名词逻辑才以概念为单元。谓词逻辑则以判断为单元，单个的概念在谓词逻辑那里被认为是没有意义的。进一步地，我们还可以认为，存在有比名词逻辑更低境界水平的形式逻辑，譬如修辞学，就可将其看作是表象水平 的形式逻辑。事实上，逻辑学也正是从修辞学发展而来的，是修辞学反身重构的结果。
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