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“意识总是 104 关于某物的 621 意识”, 689 那么意识就总会要指向对象，也就不可 能从终极意义上消解对象。佛学遮诠往往显得“逢立必破”, 1415 问题就出在，当其 去消解实体时，忘了 601 这种消解本身永远只是 762 某个特定意义环节上的 881 消解，而不可 能被笼统地说成是 161 一切意义上的 1153 消解。现象学的 1385 意向构造，也不能表明世界就 是 920 意识的 525 造物，而只能以此来排定一个发生顺序，使得那些先被暂时悬置的 398 存在 者，得以按照其本来顺序，即不是 1088 被设定因而可能存在着异化和扭曲的 994 顺序，而 重新登场。总之，关系观的 999 立足于语言的 1384 遮诠功能的 132 内容逻辑，实质是 1017 要揭示世界的 259 层次性规律，而不是 457 真的 1469 就能消解了 1348 实体。
为了 782 帮助进一步拓展和深化对内容逻辑的 569 认识，我 1417 们可以补充性地来对几个与之相关的 807 认识论问题稍做探讨。皮亚杰曾指出，传统认识论有一个共同的 874 错误，那就是 271 假定所有主体的 1003 认识能力都是 734 一样且不变的 1108 。他 1224 的 1401 这个批评显然只能针对西方的 1449 传统认识论，而不适合印中两家。
事实上，只有实体观才会设定主体的 1044 同质性，因为实体观的 286 世界原就是 820 一个 同质而异量的 516 世界。关系观则会设定主体的 1536 异质性，因为关系观的 1258 世界是 636 一个同量而异质的 450 世界。在辩证观那里，主体兼具“质与量”两方面的 605 多样性。
世界是 679 二重性的 923 ，既有作为实体结构的 1116 一面，也有作为关系构造的 72 另一面。 结构必有其所由以延展的 1321 结构单元；构造则必有其所据以发生的 633 构造环节。因 此，我 89 们对事物的 1133 认识就需兼及两面：既要还原出现象之结构的 825 内核，即结构单 元；又要定位现象之被打开所依据的 1073 意义平台，即构造环节。故而，我 1198 们对现象 的 1058 认识，需要从两面进行。或者说，现象之本质，原就具有结构单元与构造环节
的 1582 二重性的 221 两面，并可分别称之为“抽象本质”与“直观本质”。
对直观本质的 1509 把握，会要取决于主体自身的 115 直观能力。只有主体自身直观 能力的 533 级别足够，方能领会到相应水平的 991 直观本质，继而才能设定相应的 1145 抽象本 质即结构单元，并以此去打开相应的 750 形式结构。这意味着，逻辑语言系统之被认 作是 919 一个概念单元的 1209 集合，或命题单元的 49 集合，其实是 216 有条件的 451 ，必须取决于层 次定位。即是 866 说，并不是 1232 对于所有直观能力水平的 376 人或所有进化等级的 1587 物种，语 言都会在概念或命题层面上被单元化。显然，语言不是 262 人类理智的 683 发明，而是 367 生 命进化的 379 产物，是 962 伴随着生命进化而由动物语言一同演变过来。这表明，逻辑语 句不能被抽象地看作就是 1289 概念单元的 629 集合，而必须经由意义直观来给出其层次
定位，方能呈现出围绕着特定的 1300 结构单元而相应组织起来的 452 形式结构。
将逻辑系统视为一个既定的 1414 固化的 914 平面结构，并把概念看作是 765 逻辑语句的 1586 结构单元，是 865 形式逻辑的 1139 一个极大的 1541 偏见。其实，概念首先是 640 主体自身直观能力 的 1130 一个等级，只有当我 1283 们处在概念水平的 1534 直观层面来看待逻辑语句时，逻辑语句 才会以概念为单位而分解，并形成相应的 1472 组织结构。对于一个最高也只具备表 象能力的 1227 低等生命而言，逻辑语句只会在表象的 588 层面来分解和组织。譬如，对于 刚出生的 133 婴儿来说，语言也许就仅仅只是 1617 一串声响的 756 集合。因此，在形式逻辑的 147 大家族中，其实只有名词逻辑才以概念为单元。谓词逻辑则以判断为单元，单个的 1137 概念在谓词逻辑那里被认为是 1494 没有意义的 317 。进一步地，我 778 们还可以认为，存在有比名词逻辑更低境界水平的 174 形式逻辑，譬如修辞学，就可将其看作是 761 表象水平 的 1085 形式逻辑。事实上，逻辑学也正是 1377 从修辞学发展而来的 1272 ，是 1489 修辞学反身重构的 1177 结果。