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世界是实体结构与关系构造的相重，并且，“两面”各有不同的法则。表现 在认识活动中，对实体结构方面的了解，就是我们所常说的“分析”,实质是通过 “结构还原”来找出“抽象本质”,以揭示其基于相应精细程度的结构单元的组合 样式，这需要我们的知性能力。对关系构造方面的了解，也就是我们所常说的 “直观”,实质是通过“构造还原”来确定“直观本质”,以定位其基于相应复杂性 等级的构造环节的构造方式，这需要我们的悟性能力。譬如说，对同一个“力学 世界”,为什么爱因斯坦看到的是“量子”,而牛顿只看到了“质点”呢?这是因 为，他们由于自身构造的复杂性等级不同，而决定了直观能力不同。为什么牛顿 力学和相对论力学都会有一个严格的形式体系呢?这是因为，他们具有各自悟性能力所对应的知性能力。特别需要强调指出，知性、悟性、理性三者，绝不是三种各自独立的认知能 力，也不是认知能力的不同等级，而是知性与悟性构成我们的同一个理性能力的 二重性的两面。理性具有纵横两个向度，悟性是其纵轴，知性则是横轴。在悟性 的每一个等级上，都会有相应的知性的展开。人类现已获得的悟性能力表现为 六个等级，即感觉、知觉、表现、概念、判断、推理。此六种思维形式首先意味着六 个悟性能力的等级。在人类进化以及个体发育的过程中，都表现为一个依次发 生的先后顺序，而不是一开始就一同获得。在这六个等级的悟性能力那里，都会打开一个世界平面，并展开为相应的知性能力及其形式逻辑。
康德曾把人类认知能力区分为感性、知性和理性。对照地说，康德所谓的 “知性”能力，其实应是概念水平的知性与悟性的二重性，即处在概念水平的理 性。而他的“理性”则相当于判断水平的知性与悟性的二重性，即判断水平的理 性。而他的“感性”,则是一个极为混乱的说法。我们知道，在康德眼里，牛顿力 学被当作了知识的样板，因而实际上他是要去为一个已经被给定好了的东西做 论证，而不是要去阐明知识的演化。我想，如果康德能够继续活到爱因坦以后，能够继续目睹相对论如何对牛顿力学做出了超越，他就一定不会坚持他的法了。
悟性与知性，或者直观与分析，抑或体验与思辨，其实都是二重相对的，只有 二者结合起来才是可行的，才成为一种完整的认知能力。直观会有不同的等级， 在每个等级上都会对应有相应的分析展开。因此，无论是悟性的直观体验，还是 知性的抽象思辨，都不能构成一种独立的认识能力，都只是所有可能的认知能力 的一个方面。当我们体验或者思辨时，另一面其实也在一同进行，只不过因着关
注点的不同而做了不同的解说。
广义生命的直观能力是一个等级序列，在不同的人、不同的物种那里，各自 的直观能力所达到的水平各不相同。因而，各自相应的思辨能力，也是在不同境 界层面展开，也是演化地表现为一个多层次的形态序列。认为抽象思辨是一种 人所独有、固有且不变的认识能力，所变的只是这种能力去面对的对象和所获得 的结果，这正是典型的近代认识论的观点，是一个根本性的错误。譬如说，在表 象层面，就既有表象直观，也有表象直观的具体展开。表象层面的直观能力和具 体展开，就体现在我们的修辞学水平的形式逻辑那里，或者说，修辞学其实就是 表象水平的形式逻辑学。 一方面，我们能够懂得修辞学，这是因为我们有表象直 观水平的悟性能力；另方面，我们会将修辞学展开为一系列具体规则，这是因为 我们有在表象层面进行展开的知性能力。同样的，在概念层面，我们一方面要有 对概念进行直观体验的悟性能力；另方面也要有对概念进行分析思辨的知性能
力，其所对应的形式逻辑就是名词逻辑。如此等等。
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