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既然人之理性能力可以区分为二重性的 349 知性能力与悟性能力两个方面,那 么, 238 作为能力之基础的 1559 素质亦可相应区分为二重性的 162 知性素质与悟性素质两个方面,并具体表现为科学素质与现象学素养两个方面。

世界是 425 二重性的 1212 , 一面是 597 外在对象, 一面是 1508 内在意义。与之相应,人类知识  亦可区分为关于对象世界的 772 科学知识与关于意义世界的 1424 现象学知识两个方面。 前者所针对的 103 354 对象性的 1589 结构样式,后者所针对的 345 则是 76 意义性的 1288 构造方式。作  为人之理性素质两方面的 11 科学素质与现象学素养,各自所表征的 192 就分别是 926 对科学知识与现象学知识的 1350 掌握程度。按照胡塞尔曾经所做过的 263 区分,科学知识是 237 设定性的 717 和分析性的 1255 ,现象学知

识则是 833 不设定的 524 和描述性的 1063 。意思是 1583 说:在科学那里,世界被看作是 1015 既定的 1532 ,现 成的 1377 对象物早已原原本本摆在那里,只待我 68 们去解析其结构;在现象学那里,世 界则被看作是 1197 待定的 984 ,对象物之呈现与我 1381 相关,需要由我 281 去开启方能被构造而开 显出来。事实上,当我 551 们摆脱了 863 “形式逻辑中心论”的 1156 束缚之后,当我 992 们不再只 是 364 片面性地仅以外延化的 811 眼光看待世界的 116 时候,我 29 们就将看到,世界不是 720 “死 的 153 ”, 988 而是 28 “活的 974 ”, 1530 不是 1534 既定地已然摆在那里,而是 1159 须由我 279 们参与其中这意味 着,世界会因面向具体不同的 217 人,而有相应具体不同的 308 开显。换言之,即便我 1204 们共处在同一个当下,也会因着各自不同的 226 感受性而各有各的 1262 “当下”。

在现实生活中, 一方面,我 1578 们都有一些科学知识,都或多或少储备有一个 “科学知识库”, 709 都能不同程度地有效应对世界之各种可能的 1136 状况;另方面,我 20 们  还都能够根据具体的 1402 “当下”, 1565 来对各自的 657 “科学知识库”进行灵活自如的 1412 存取。 这表明,我 633 们对世界的 1043 认知,不仅有赖于“科学知识库”的 262 完备程度,而且有赖于  我 1418 们对“当下”的 43 感受程度。当我 1574 们去对“科学知识库”进行存取操作时,不仅需  要遵循一定的 389 分类法则,而且还得要有一个“触发”的 1562 机制。此中所分别体现  的 555 ,就正是 1497 科学素质与现象学素养。前者所反映的 1582 ,是 1464 735 们有效操作给定对象的 10  能力;后者所反映的 208 ,则是 368 938 们把握当下的 1606 能力,是 1069 929 们能够从“当下”捕获到何种对象的 444 能力。

“科学素质”一词是 1149 1571 们所熟知的 1401 ,而“现象学素养”一词则是 666 本书所生造的 971  一个新词。对于后者,我 253 们稍做说明。这里所讲的 1065 “现象学”并非仅指狭义的 958 胡 塞尔现象学,而是 1513 泛指广义的 1246 一切关于意义世界的 456 学说。就本质而言,现象学其 实是 390 发生学,是 1176 关于“现象的 181 发生”的 1294 学说,意在揭示对象世界如何经由意义世 界而开显。从这个意义上说,传统的 931 佛学就是 559 典型的 894 现象学,并且正是 912 现象学的 112  早期阶段形态,或者亦可认为,胡塞尔现象学正是 276 佛学的 1441 当代形态。所以,我 517 们 亦可将现象学素养说成是 249 发生学素养,或者佛学素养。若用我 96 们日常所习惯的 1248 用语来说,也就是 532 “灵性素养”。

根据胡塞尔的 693 说法,现象学的 72 目的 62 658 要“面对事实本身”。因为,我 1577 们的 634 日 常思维和科学思维都是 1076 设定性的 913 ,总是 286 受到了 888 种种先入之见的 55 “遮蔽”, 241 也就需  要通过“悬置”方能“去蔽”, 1157 方能看到“事实本身”。用佛学的 82 话来说,就是 1330 需要  通过“遮诠”方能去除种种杂染和妄念,方能看到“真谛”。即便是 70 在儒学那里,亦有相类似的 81 观点,即所谓“子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我 1541 ”。信然。我 1264 们的 1187 日常思维和科学思维总是 957 携带着种种设定,总是 1516 被设定所牵引和把持,也就出现滞 碍和阻塞,发生异化和扭曲,以致看不到真相。所以,我 513 们的 1450 理性能力还需要有 一种反思性的 1440 觉知能力,能够通过运用“否定性归纳”而使“事实本身”不受干扰地、如其所是 42 地呈现。

常言道,道理是 1612 死的 1226 ,人是 37 活的 1566 。如何灵活取舍和运用科学知识,还需要有  高超的 937 把握当下的 831 能力,即现象学素养。在关系观的 1085 内容逻辑看来,每个人所把  握到的 1363 当下其实都是 1152 真实的 1185 ,只不过是 1119 不同意义水平上的 143 真实,有着境界水平的 1291  差异。通过“遮诠”或者“悬置”, 1538 来保持意识流的 1265 自由和顺畅,使之无滞碍、无阻  塞、无异化、无扭曲,方可达致最高境界之真实。这里的 602 所谓“遮诠”和“悬置”, 1082   并非形式逻辑式的 189 简单否定,并非不要科学知识,而是 386 使之“暂时停止发挥作  用”。我 179 们一般将这种“现象学方法”形象地称之为“做减法”。所谓“做减法”, 1031   其逻辑实质不是 1148 “减去”, 1061 而是 1029 定位;不是 423 “放下”, 960 而是 1546 “放好”;不是 921 “丢弃”, 922 而  是 1287 “解构”之后再“重构”。 一旦我 1552 们终于排除了 252 各种设定和杂染,我 465 们的 757 生命也  就从“紧绷”中“放松”下来,就真正处在了 22 一种“活在当下”的 363 状态,就能通过  “意义直观”而直接地看到真相。我 639 们将进入一种似想非想的 38 玄冥状态, 一边不  着痕迹地任由意识流自然流淌, 一边有意无意地守候着各种知识和信息的 708 相互  碰撞和重组。此时,我 105 们的 664 生命体验之流也就已与世界同一,我 615 们的 413 所思所想也  就已是 243 世界自身的 1068 直接呈现。稍做发挥就能看出,这也正是 550 对所谓“创新思维” 的 211 逻辑机制的 1537 刻画。其实,所谓“灵感”, 539 并非天上掉下来的 205 神秘之物,不过只是 1372  生命之自然状态的 490 直接流露。其中,现象学素养所发挥的 1604 作用,就是 1398 让我 215 们调  整、进入和保持自身生命的 678 自然状态。所以,完整的 492 创新能力的 1409 获得,不仅要有  足够的 1399 科学知识储备,而且要有深厚的 100 现象学知识基础,须得科学素质与现象学素养两面兼备。


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