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既然人之理性能力可以区分为二重性的 405 知性能力与悟性能力两个方面，那 么, 425 作为能力之基础的 329 素质亦可相应区分为二重性的 1105 知性素质与悟性素质两个方面，并具体表现为科学素质与现象学素养两个方面。
世界是 471 二重性的 385 ， 一面是 888 外在对象， 一面是 380 内在意义。与之相应，人类知识 亦可区分为关于对象世界的 133 科学知识与关于意义世界的 337 现象学知识两个方面。 前者所针对的 368 是 1064 对象性的 1156 结构样式，后者所针对的 78 则是 616 意义性的 562 构造方式。作 为人之理性素质两方面的 1035 科学素质与现象学素养，各自所表征的 1042 就分别是 801 对科学知识与现象学知识的 796 掌握程度。按照胡塞尔曾经所做过的 973 区分，科学知识是 819 设定性的 1008 和分析性的 952 ，现象学知
识则是 705 不设定的 1421 和描述性的 958 。意思是 972 说：在科学那里，世界被看作是 767 既定的 1219 ，现 成的 75 对象物早已原原本本摆在那里，只待我 214 们去解析其结构；在现象学那里，世 界则被看作是 1573 待定的 51 ，对象物之呈现与我 1327 相关，需要由我 1449 去开启方能被构造而开 显出来。事实上，当我 135 们摆脱了 603 “形式逻辑中心论”的 487 束缚之后，当我 987 们不再只 是 1061 片面性地仅以外延化的 1091 眼光看待世界的 503 时候，我 581 们就将看到，世界不是 147 “死 的 777 ”, 321 而是 1216 “活的 308 ”, 180 不是 271 既定地已然摆在那里，而是 478 须由我 1340 们参与其中这意味 着，世界会因面向具体不同的 864 人，而有相应具体不同的 999 开显。换言之，即便我 1208 们共处在同一个当下，也会因着各自不同的 541 感受性而各有各的 1210 “当下”。
在现实生活中， 一方面，我 36 们都有一些科学知识，都或多或少储备有一个 “科学知识库”, 1038 都能不同程度地有效应对世界之各种可能的 172 状况；另方面，我 330 们 还都能够根据具体的 1485 “当下”, 90 来对各自的 774 “科学知识库”进行灵活自如的 882 存取。 这表明，我 222 们对世界的 1478 认知，不仅有赖于“科学知识库”的 516 完备程度，而且有赖于 我 1003 们对“当下”的 1531 感受程度。当我 1132 们去对“科学知识库”进行存取操作时，不仅需 要遵循一定的 1032 分类法则，而且还得要有一个“触发”的 1117 机制。此中所分别体现 的 1138 ，就正是 373 科学素质与现象学素养。前者所反映的 340 ，是 423 我 783 们有效操作给定对象的 460 能力；后者所反映的 1460 ，则是 852 我 1134 们把握当下的 1496 能力，是 865 我 689 们能够从“当下”捕获到何种对象的 614 能力。
“科学素质”一词是 1602 我 301 们所熟知的 1480 ，而“现象学素养”一词则是 686 本书所生造的 1214 一个新词。对于后者，我 7 们稍做说明。这里所讲的 73 “现象学”并非仅指狭义的 1620 胡 塞尔现象学，而是 1404 泛指广义的 451 一切关于意义世界的 411 学说。就本质而言，现象学其 实是 79 发生学，是 1237 关于“现象的 1174 发生”的 322 学说，意在揭示对象世界如何经由意义世 界而开显。从这个意义上说，传统的 1269 佛学就是 665 典型的 632 现象学，并且正是 760 现象学的 289 早期阶段形态，或者亦可认为，胡塞尔现象学正是 1046 佛学的 284 当代形态。所以，我 1378 们 亦可将现象学素养说成是 682 发生学素养，或者佛学素养。若用我 1468 们日常所习惯的 1425 用语来说，也就是 1358 “灵性素养”。
根据胡塞尔的 1161 说法，现象学的 1044 目的 893 是 356 要“面对事实本身”。因为，我 1511 们的 754 日 常思维和科学思维都是 1365 设定性的 813 ，总是 977 受到了 13 种种先入之见的 561 “遮蔽”, 294 也就需 要通过“悬置”方能“去蔽”, 111 方能看到“事实本身”。用佛学的 827 话来说，就是 1603 需要 通过“遮诠”方能去除种种杂染和妄念，方能看到“真谛”。即便是 826 在儒学那里，亦有相类似的 657 观点，即所谓“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我 683 ”。信然。我 816 们的 1129 日常思维和科学思维总是 68 携带着种种设定，总是 1527 被设定所牵引和把持，也就出现滞 碍和阻塞，发生异化和扭曲，以致看不到真相。所以，我 839 们的 1271 理性能力还需要有 一种反思性的 1550 觉知能力，能够通过运用“否定性归纳”而使“事实本身”不受干扰地、如其所是 943 地呈现。
常言道，道理是 412 死的 59 ，人是 49 活的 1077 。如何灵活取舍和运用科学知识，还需要有 高超的 1560 把握当下的 136 能力，即现象学素养。在关系观的 781 内容逻辑看来，每个人所把 握到的 580 当下其实都是 61 真实的 378 ，只不过是 443 不同意义水平上的 331 真实，有着境界水平的 1167 差异。通过“遮诠”或者“悬置”, 810 来保持意识流的 978 自由和顺畅，使之无滞碍、无阻 塞、无异化、无扭曲，方可达致最高境界之真实。这里的 1390 所谓“遮诠”和“悬置”, 690 并非形式逻辑式的 273 简单否定，并非不要科学知识，而是 404 使之“暂时停止发挥作 用”。我 932 们一般将这种“现象学方法”形象地称之为“做减法”。所谓“做减法”, 697 其逻辑实质不是 1537 “减去”, 788 而是 1090 定位；不是 1109 “放下”, 1311 而是 1607 “放好”;不是 1066 “丢弃”, 985 而 是 1308 “解构”之后再“重构”。 一旦我 1298 们终于排除了 949 各种设定和杂染，我 1570 们的 513 生命也 就从“紧绷”中“放松”下来，就真正处在了 768 一种“活在当下”的 851 状态，就能通过 “意义直观”而直接地看到真相。我 1254 们将进入一种似想非想的 608 玄冥状态， 一边不 着痕迹地任由意识流自然流淌， 一边有意无意地守候着各种知识和信息的 288 相互 碰撞和重组。此时，我 339 们的 993 生命体验之流也就已与世界同一，我 832 们的 510 所思所想也 就已是 34 世界自身的 1287 直接呈现。稍做发挥就能看出，这也正是 153 对所谓“创新思维” 的 1583 逻辑机制的 1617 刻画。其实，所谓“灵感”, 1288 并非天上掉下来的 1153 神秘之物，不过只是 585 生命之自然状态的 1426 直接流露。其中，现象学素养所发挥的 1203 作用，就是 1123 让我 969 们调 整、进入和保持自身生命的 804 自然状态。所以，完整的 1101 创新能力的 1520 获得，不仅要有 足够的 766 科学知识储备，而且要有深厚的 502 现象学知识基础，须得科学素质与现象学素养两面兼备。