桑增名超级速写秘籍课

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推究现象学素养之根本，其实是一种将思想目光转向到对自身生命史的关 注和梳理的能力。我们对世界的理解永远是以自身的生命史为根基，只能通过 “重组过去”以来“把握当下”。由此也才使得我们能够设身处地、将心比心，能够感同身受、推己及人，从而能够把握到一个有“人”在参与其中的“当下”。我们在这里生造一个“现象学素养”的新概念，有着非常深刻的用意。关系 观能否成为一种自成一体的世界观，关键在于是否存在关系观的内容逻辑。如

果内容逻辑存在，那么其必然会是人的认知能力之一面，因而会是人的理性素质之一面，就会要在人的素质中有所表现。因此，在我们的观念体系中确立起现象 学素养的观念，对于确立关系观及其内容逻辑就有着决定性的意义。可以说，正 是因为缺失了这个观念，才使得关系观及其内容逻辑没有现实载体而漂浮不定， 也就似乎底气不足而名不正言不顺，才纵容了“形式逻辑中心论”的肆虐。 一旦 我们确立了现象学素养的观念，就为内容逻辑夯实了其应有的认识论基础，就可 以使得佛学与科学平起平坐，使得内容逻辑与形式逻辑比肩而立。而这又是辩证逻辑赖以确立的前提。

就如科学素质乃是知性的形式逻辑的认识论基础一样，现象学素养乃是悟 性的内容逻辑的认识论基础。如果没有人的科学素质，就不可能展开形式逻辑 的分析思辨；如果没有人的现象学素养，就不可能进行内容逻辑的直观体验。我 们之所以能够进行“量演算”的演绎推理，或者“质定位”的归纳推理，是因为我

们的理性素质中原就具备，分别与之相对应的科学素质与现象学素养这两面。

有没有内容逻辑的问题，其实所问的就是悟性有没有规律的问题。从认识 论来看，就是关于悟性的规律能否被认识和如何被认识的问题。归根结底，是人

的理性能力中有没有现象学素养这一面的问题。

在人类文明史上，尽管不曾有人明确提出现象学素养这个概念，但与之有关 的探讨从未间断。几乎整个印度传统就都是在教导我们，不能一味地只朝外看， 而是要把思想的目光转内，转向到对内在的意义体验的关注，从而将外界知识与 自身生命史关联起来，立足于自身的意义体验来理解知识。在西方当代的现象  学那里，以及在中华传统的道家那里，我们都能看到类似的告诫。实质都是要我 们增进对自身意义世界的了解，以便提升我们的现象学素养，从而可以获得更高等级的悟性能力。

当代新儒熊十力在晚年时曾提出过“思修交尽，二智圆融”的观点。他明确 主张：“余常以哲学为思修交尽之学”,“其功夫要在思修交尽”。我们知道，熊十 力所走的依然是“援佛入儒”的路子，故而在其代表作《新唯识论》的早期版本 中，曾一度为强调“修”而与“思”对立起来，对“思”持一种批判的态度。如在 1947年语体本中就写道：“今世之为玄学者，全不于性智上着涵养功夫，唯凭量 智来猜度本体。”“所以量智，只是一种向外求理的工具。这个工具，若仅用在日 常生活的宇宙，即物理的世界之内，当然不能谓之不当，但若不慎用之，而欲解决

形而上的问题时，也用他作工具，而把本体当作外在的境物以推求之，那就大错特错了。”但在后来，在壬辰删定本《明宗》章最后一节中则改说：“专尚思辨者， 可以睿理智，而以缺乏修为故，则理智终离其本，无可语上达。专重修为者，可以 养性智，而以不务思辨故，则性智将遗其用，无可成全德也。是故思修交尽，二智 圆融，而后为至人之学。”可见，在熊氏那里也经历了一个艰难求索的过程。显  然，其晚年所谓的“思修交尽”,其实就是本书所说的形式逻辑与内容逻辑的二  重性，就是人的素质中的科学素质与现象学素养的二重性。这种将理性看作是  知性与悟性两面兼具的逻辑思想，也就是基于二重性原则的真正的辩证逻辑思想。