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推究现象学素养之根本，其实是 993 一种将思想目光转向到对自身生命史的 1157 关 注和梳理的 191 能力。我 873 们对世界的 1238 理解永远是 719 以自身的 8 生命史为根基，只能通过 “重组过去”以来“把握当下”。由此也才使得我 1570 们能够设身处地、将心比心，能够感同身受、推己及人，从而能够把握到一个有“人”在参与其中的 1075 “当下”。我 602 们在这里生造一个“现象学素养”的 1502 新概念，有着非常深刻的 548 用意。关系 观能否成为一种自成一体的 54 世界观，关键在于是 173 否存在关系观的 1313 内容逻辑。如
果内容逻辑存在，那么其必然会是 566 人的 1197 认知能力之一面，因而会是 887 人的 501 理性素质之一面，就会要在人的 1512 素质中有所表现。因此，在我 1597 们的 936 观念体系中确立起现象 学素养的 230 观念，对于确立关系观及其内容逻辑就有着决定性的 52 意义。可以说，正 是 502 因为缺失了 897 这个观念，才使得关系观及其内容逻辑没有现实载体而漂浮不定， 也就似乎底气不足而名不正言不顺，才纵容了 895 “形式逻辑中心论”的 1254 肆虐。 一旦 我 436 们确立了 1446 现象学素养的 205 观念，就为内容逻辑夯实了 58 其应有的 1117 认识论基础，就可 以使得佛学与科学平起平坐，使得内容逻辑与形式逻辑比肩而立。而这又是 1284 辩证逻辑赖以确立的 988 前提。
就如科学素质乃是 63 知性的 395 形式逻辑的 513 认识论基础一样，现象学素养乃是 451 悟 性的 181 内容逻辑的 481 认识论基础。如果没有人的 142 科学素质，就不可能展开形式逻辑 的 283 分析思辨；如果没有人的 962 现象学素养，就不可能进行内容逻辑的 581 直观体验。我 161 们之所以能够进行“量演算”的 214 演绎推理，或者“质定位”的 1392 归纳推理，是 197 因为我 1120
们的 893 理性素质中原就具备，分别与之相对应的 1606 科学素质与现象学素养这两面。
有没有内容逻辑的 1569 问题，其实所问的 1325 就是 236 悟性有没有规律的 275 问题。从认识 论来看，就是 876 关于悟性的 1202 规律能否被认识和如何被认识的 956 问题。归根结底，是 745 人
的 595 理性能力中有没有现象学素养这一面的 1408 问题。
在人类文明史上，尽管不曾有人明确提出现象学素养这个概念，但与之有关 的 665 探讨从未间断。几乎整个印度传统就都是 1558 在教导我 242 们，不能一味地只朝外看， 而是 1434 要把思想的 1049 目光转内，转向到对内在的 703 意义体验的 684 关注，从而将外界知识与 自身生命史关联起来，立足于自身的 294 意义体验来理解知识。在西方当代的 429 现象 学那里，以及在中华传统的 714 道家那里，我 511 们都能看到类似的 1574 告诫。实质都是 1000 要我 360 们增进对自身意义世界的 1495 了 797 解，以便提升我 1399 们的 638 现象学素养，从而可以获得更高等级的 1438 悟性能力。
当代新儒熊十力在晚年时曾提出过“思修交尽，二智圆融”的 1511 观点。他 583 明确 主张：“余常以哲学为思修交尽之学”, 1005 “其功夫要在思修交尽”。我 889 们知道，熊十 力所走的 768 依然是 1140 “援佛入儒”的 295 路子，故而在其代表作《新唯识论》的 656 早期版本 中，曾一度为强调“修”而与“思”对立起来，对“思”持一种批判的 551 态度。如在 1947年语体本中就写道：“今世之为玄学者，全不于性智上着涵养功夫，唯凭量 智来猜度本体。”“所以量智，只是 1594 一种向外求理的 1172 工具。这个工具，若仅用在日 常生活的 647 宇宙，即物理的 823 世界之内，当然不能谓之不当，但若不慎用之，而欲解决
形而上的 827 问题时，也用他 285 作工具，而把本体当作外在的 114 境物以推求之，那就大错特错了 593 。”但在后来，在壬辰删定本《明宗》章最后一节中则改说：“专尚思辨者， 可以睿理智，而以缺乏修为故，则理智终离其本，无可语上达。专重修为者，可以 养性智，而以不务思辨故，则性智将遗其用，无可成全德也。是 985 故思修交尽，二智 圆融，而后为至人之学。”可见，在熊氏那里也经历了 1553 一个艰难求索的 1342 过程。显 然，其晚年所谓的 286 “思修交尽”, 894 其实就是 482 本书所说的 871 形式逻辑与内容逻辑的 1247 二 重性，就是 737 人的 1503 素质中的 206 科学素质与现象学素养的 940 二重性。这种将理性看作是 1476 知性与悟性两面兼具的 1366 逻辑思想，也就是 454 基于二重性原则的 1074 真正的 1516 辩证逻辑思想。