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辩证观立足于实体与关系的二重性来面对世界，否认有绝对的实体或者纯粹的关系，否认实体与关系有一个谁先谁后。故而，必然“不言有无，只言幽明”,也就只能是“一物两体”的“气”之聚散。并且，其展开也只能是“体用不 二”,“乾坤并建”,即王夫之所谓“太极无端，阴阳无始”,“天地不先，万物不 后”。从逻辑的核心机制来看，这实际上是一种将世界“分重”的观点，立足于实 体结构的“元”与关系构造的“层”的二重性。也就是既分元，又分层，意味着同 时承认了实体与关系这两个方面的各自的逻辑法则。于是，其所打开的世界图 景，就是实体性结构和关系性构造这两个方面“同时地”、“分别地”并且“相对应 地”展开而成的复合结构， 一种正交的有着纵横两个向度的谱系式结构。可见， 一旦我们明确了中庸所执之“两”是指二重性的两面，也就同时明确了这两面各 有不同的法则、并且同时发挥作用，展开之后就会是一种纵横两个向度相正交的谱系式结构。

所以，如果我们贯彻二重性原则来理解中庸，那么中庸所执之“两”就是指 “两重”,所用之“中”就是指“正交”。故而，所谓“执两用中”,实际上就是“执两

重”而“用正交”。

总之，以儒家道统为主流的中华文明，是一种典型的辩证观文明。儒家智慧 的核心是中庸原则，而二重性原则正是我们今天来正确理解和重新阐发中庸的 核心原则。或者说，二重性原则就是中庸原则的当代表述和当代形态。并且，二 重性原则意味着会要以两个向度来展开中庸所执之“两面”。就此，我们可以分 别给出“儒家”以及“现代儒家”的一个简单定义，那就是：讲“两面”就是儒家，以两个向度来讲“两面”就是现代儒家。

二重性原则乃是辩证逻辑的奠基性原则，或说，只有基于二重性原则的辩证逻辑才是可能的。矛盾是现行辩证法体系的核心范畴。矛盾分析之成败，首先取决于我们对 矛盾的具体理解，这将关系到其后的如何具体揭露、展开和解决矛盾。然而在思

想史上，“矛盾究竟为何物”的问题一直是一个悬案。针对形式逻辑的片面性缺陷，辩证法提出要将事物看作是矛盾双方共同规定的结果，将事物“一分为二”,并兼顾“正反”两面。这个出发点是对的，问题出 在对这个“二”的具体理解上。正是对这个问题认识不清，答案不一，才造成了 其他一系列的混淆和歪曲，最终导致辩证法失去了应有的锋芒。可以毫不为过 地说，现有辩证法中存在的所有问题几乎都可以归结到对这个“二”认识不到位的问题上，这个问题是所有问题最终的症结所在。

细加考察就能看出，对这个“二”可以有三种理解： 一是“二元”;二是“二 层”;三是更为根本性的“二重”,也就是“元”与“层”的“二重性”。只有第三种

理解才符合辩证法的本意。

按照黑格尔的提示，矛盾即“对立面的统一”,是事物内在的正与反双方的  相互规定性。他的这种定义依然是粗糙的，还可以潜藏三种意思， 一种是事物自  身“形式与内容”的“二重性”;二种是事物自身“部分与部分”的“二元性”;三种  是事物自身“属性与属性”的“二层性”。在我们一般的理解中，譬如马克思式的  理解，尤其是毛泽东式的理解，还进一步把矛盾泛化到可以存在于事物之间，而  不是事物自身。我们知道，形式与内容都只是同一个事物的两个方面，二者的二  重性结合才成为一个完整的事物，因而不能错误地将这两个方面看作是事物的  两个“部分”或者两种“属性”。这种区分从表面上看是细微的，似乎并不重要，  但在逻辑上却是深刻的，正是辩证逻辑与形式逻辑以及内容逻辑之最初的分野  所在，也是真正的辩证法与歪曲的辩证法之本质的区别所在。黑格尔本人不曾  意识到需要做出并强调这种区分，甚至可以说，在他的思想中尚未形成明确的  “二重性”观念，而是将这三种意思混同在一起，并且几乎完全是在二元性的逻  辑框架上来看待“矛盾”和“对立统一体”,也就为其后的“两点论”和“重点论”留下了伏笔，为整个辩证法体系埋下了混乱和不可操作的祸根。

我们一般还习惯于这样的说法，即说万物都是相对的存在。这个说法是不 够的，不足以成为辩证逻辑的立身依据，因为无论辩证逻辑，还是形式逻辑，或者 内容逻辑，都适应这个说法。问题的关键在于，我们还必须进一步指明并严格辨 析所谓“相对的双方”究竟为何物，是二元?还是二层?或者二重?否则，就意

味着是指三者的混合体。

这个最初的“二”会是什么呢?是实体与实体?还是关系与关系?或者实 体与关系?换言之，是“一般与一般”?还是“个别与个别”?或者“一般与个

别”?在这里，我们需要一条判定性原则，以此规定辩证逻辑、形式逻辑与内容逻辑各自的领地。这才是全部问题的关键所在!即是说，辩证矛盾不是无原则 的存在，无论其内涵还是外延，都有着其独特的规定性。如果我们没有明确并遵 循矛盾的二重性原则，只是笼统地说是“相对的”双方，就一定意味着混合体。 其最好的结果，充其量也只能是将这个“相对的”双方进一步解说为所谓“对立  统一体”,然后按照“既对立又统一”的特殊关系去处理，走上一条“两点论”加 “重点论”的逻辑上就已注定了不可操作的不归路。因此，我们必须深化对辩证  逻辑的理解，明确其二重性原则，并全面贯彻到矛盾分析的整个过程之中。这意  味着，不仅矛盾的存在是有原则的，而且，我们对矛盾的理解、揭露、指认、表述、展开和解决都是有原则的。