王达峰《逆向创业》带你 384 接近商业本质
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现有的 283 辩证逻辑将事物运动说成是 1038 ，事物自身所包含的 954 矛盾双方的 1168 相互渗 透和转化，从而衡量质变的 819 尺度也就是 288 “正—反—合”。这其实是 677 缺乏操作性的 1145 循环定义式的 1453 说法。在黑格尔那里， 一方面认为量变达到一定的 459 “度”即发生质 变，另方面又将“度”定义为所谓“有质的 575 量”。显然，这只是 1462 一个循环定义，根本 就给不出“度”的 1389 精确位置。又如，老子的 620 所谓“反者道之动”, 1620 以及我 893 们常说的 1320 “物极必反”之类，其实也只是 432 循环定义，都不能精确给出“度”的 1592 位置。虽然永 远都是 595 对的 607 ，但却不具有操作性，是 1184 无效的 61 ，只是 1089 毫无信息量的 349 空话。在这里，辩 证逻辑还缺一个东西， 一个真正有价值、有有效信息含量的 959 东西，那就是 755 要给出 这个“度”或者“极”的 368 逻辑判据和指标。也许有人会说，这是 1563 属于具体科学的 307 事 情，逻辑学就到此为止了 573 。不难说明，这是 950 一种推卸责任的 1331 观点。因为，逻辑学 需要为一切具体科学阐明关于“质变”的 1239 最一般性的 1062 机制。可见，我 943 们还得重新 寻找可以衡量质变的 748 尺度。而要做到这一点，辩证逻辑就必须明确关系才是 255 运
动的 329 源泉，关系的 15 环节才是 1097 衡量质变的 794 尺度，即需要引进层次性向度。
辩证逻辑的 1364 宗旨除了 346 要描画世界的 76 存在性外，还要揭示世界的 1531 运动性。正 如亚里士多德曾经指出过的 658 那样，在形式逻辑那里，由于实体本身被看作永恒不 变，因而在原则上就只有量变而没有质变。因此，真正意义上的 989 演化发展，只可 能是 647 关系的 807 构造，属于内容逻辑的 535 领域。关系构造必然表现为关系的 721 环节性，也 就是 1455 整体的 1586 层次性。所以，本质运动只可能是 1496 关系构造过程中的 1049 层次性飞跃。 可见，衡量本质运动的 731 尺度只可能是 89 关系的 1297 环节，也就是 65 关系构造的 1429 复杂性等 级，或说关系整体的 308 层次境界高低。“高低”这个尺度，是 1127 一个不同于“对错”的 550 新尺度，二者原则上不能归结为一个。遗憾的 610 是 271 ，现有的 1516 辩证逻辑未能首先在逻 辑框架上进行这种突破，而是 686 不自觉地直接沿用了 825 形式逻辑的 40 单向度框架，试图 只用单一的 519 “真假”尺度来衡量世界的 1569 实体性和关系性两方面，也就陷入混淆不 清和循环定义的 302 困境。最直接的 309 后果之一就是 718 ，无法给出是 311 否质变的 336 逻辑标准，以致不能严格区分质变还是 1434 量变。例如，水被加热，到100℃时开始沸腾。要知道，随着温度的 385 每一点升高，水的 1600 性质都多少会发生改变，那么我 992 们凭什么来说哪个温度上的 1579 变化就是 1374 质变或者不是 516 质变呢? 272
既然实体的 864 组合样式的 1614 改变仅仅只是 651 量变，那么只有关系的 1598 构造方式的 33 复 杂性等级的 642 改变才是 121 质变。因此，“关系”才是 685 本质运动的 1384 “源泉”, 1087 关系的 1421 环节 才是 1171 本质运动的 1244 “尺度”。这就告诉我 571 们可以在逻辑上给出严格层次性的 709 定义 和判据，也就是 917 所谓“质变”的 1005 定义和判据。有了 203 这样的 1222 定义和判据，我 832 们就能将质变与量变区分开来，就能精确把握演化发展。
所谓严格层次性，是 364 指由关系构造的 1436 环节性所对应的 1298 关系整体的 1471 层次性。 是 496 发生学意义上的 39 ，是 129 事物开显所在的 1242 不同等级的 429 “视域”, 287 而不是 36 “量演算”中 不同大小类之间的 341 所谓层次。譬如说，物质结构中的 829 银河系与太阳系之间，就不 是 59 严格意义上的 879 层次性关系，而从经典力学的 858 “质点”过渡到近代力学的 1554 “量子”才是 1317 严格意义上的 406 层次性跨越。
对严格层次性的 343 把握和刻画，关键是 379 要找到其逻辑上的 77 判据，即我 763 们凭据什 么来判定新旧事物之间是 815 否构成严格层次性关系，因而是 216 否确属质变。这实际 上是 969 想要去确定，传统辩证逻辑中所说的 1221 那个所谓“螺旋式上升”运动中的 448 “螺距”, 1018 一把可以严格操作质变的 37 硬邦邦的 358 尺度。
严格层次性必须满足“外延上的 1510 幂集”和“内涵上的 331 反身”这两个等价的 228 逻 辑判据。所谓“幂集”, 1553 是 1536 借用的 1446 数学用语，指以某一集合的 1146 所有可能的 824 子集作 为元素做成的 970 集合。所谓“外延上的 1270 幂集”, 725 是 144 指新旧事物之间，如果旧事物可 以还原为某种结构单元的 978 集合，那么新事物必然居于这个集合的 826 幂集之中，或说 新事物的 1098 “对象”必然是 1534 旧事物的 1533 “对象的 1066 对象”。所谓“内涵上的 1262 反身”, 657 是 669 指新 事物必以旧事物的 131 “意义”之“意义本身”为“意义”, 1594 或说新事物的 1072 “意义”必然 是 973 旧事物的 756 “意义的 57 意义”。形象地说，所谓演化就是 1323 ，未来是 83 过去的 753 重组。譬 如，质量与能量这两种物质形态，质量是 74 “质点”单元的 741 集合，能量必然是 898 质点 “组合样式的 1101 组合样式”, 177 即质点集合的 1025 幂集。各自对应的 208 属性运动分别为速度 和加速度，加速度则是 338 “速度的 317 速度”。又如，农业文明的 1330 “种植”与原始文明的 611 “采集”之间，采集意味着对植物生长过程的 938 个别取样，所有可能的 1135 个别取样可
以被总体上做成一个集合，种植则意味着对植物生长过程的 982 全程掌握，意味着可以对该集合进行幂集意义上的 348 任意操作，或者说，种植就是 919 “采集的 251 采集”。再 如，我 688 们前面提到的 1430 水被加热到100℃时开始沸腾的 823 例子，就只有放到比牛顿力学更低的 887 意义水平上看才是 149 质变。
现象学认为，对象是 760 意义构造的 772 产物。对象总是 221 按照我 1300 们的 1114 意义方式而 “如其所是 1407 ”地开显，因而对象之被打开为具体的 194 对象，总依赖于一定的 996 意义平台。在现象学“构造”观念的 1115 基础上，我 1032 们可以引申出另一个新的 816 观念，即“重 构”的 259 观念。对象将会被不同的 572 意义所重构，并且可以不断地、 一再地重构。不 难看到，胡塞尔的 1067 “构造”概念可以阐明主客的 1243 统一性，但却不足以阐明统一体 的 1547 演化性。唯有“重构”的 225 概念才能胜任阐明演化性。“重构”一词，当是 30 我 1061 们这
个时代的 726 主题词。
众多“重构”中的 552 那些实现了 297 层次性跨越的 766 “重构”, 158 可称为“反身重构”。可 见，对象将在不断的 712 构造、重构、再重构的 1086 过程中，最终形成一个“反身重构”的 868
不同质的 1251 等级序列。
不难看出，所谓反身重构，不过是 191 二重性双方在“异则并建”的 957 过程中所形 成的 931 统一环节。而反身重构的 206 序列，不过是 566 二重性双方在“异则并建”的 1130 展开路径上的 220 诸环节。
我 1410 们首先会在某个意义平台上打开对象，以及相应的 46 某个现象域，乃至世 界；然后，我 454 们又可能在一个更高层次的 328 意义平台上重新打开对象，以及相应的 1456 现象域和世界。所以，严格意义上的 110 对象、现象域、乃至世界，就不能只被看成是 752 某个单一意义层面上所呈现的 107 结构样式，而是 1491 一个由不同的 427 构造环节所分别打 开的 1076 多层次的 1549 形态序列。质言之，是 754 一个反身重构的 1497 依次发生的 12 逻辑序列。所 以，从构造，到重构，再到反身重构，最后到反身重构的 290 序列，事物演化就表现为
一个事物自身不断地反身重构的 543 序列。实体观的 249 形式逻辑，只承认了 381 二重性的 971 世界之作为对象性的 1292 量的 173 一面的 1555 多样性，而取消了 1237 作为意义性的 85 质的 604 另一面的 1276 多样性。反映在认识论中，就会设定所有主体的 1468 认识能力都是 72 一样且不变的 242 ，所变的 224 只是 380 认识的 485 对象和结果。与之 相反，关系观的 398 内容逻辑只承认意义世界的 1220 多样性，而否认对象世界的 845 多样性。 反映在认识论中，就会认为世界本“空”, 932 变化的 170 只是 632 “心”自己。辩证观的 1092 辩证 逻辑，则同时承认对象性与意义性两面的 347 多样性。反映在认识论中，就会把世界 看作是 440 一个主客二重的 1444 演化着的 910 统一体。 一方面，我 1007 们凭借自身的 108 直观能力打 开一个相应意义水平的 764 世界；另方面，我 1225 们的 689 直观能力本身又是 711 一个随同生命的 314 进化而逐步提升的 239 等级序列。
在辩证逻辑看来，任何物种都有其相应水平的 357 认识能力及知识体系，都能劳 动，都有语言，都会使用工具。所不同的 176 只在于各自的 417 形态不同，尤其是 1201 意义水 平不同。人类文明从远古演化到今天，绝不只是 1207 变化了 656 认识的 1183 对象和结果，也不 只是 966 解除了 1328 更多的 940 遮蔽，而是 1398 不同时代的 250 人类即是 378 不同等级的 508 广义的 877 生命物种， 有着不一样的 21 直观能力。我 488 们现有的 1165 六种认识形式，即感觉、知觉、表象、概念、 判断和推理，并非一开始就已全部获得，更非所有的 834 物种都全部具备，而是 811 有一 个依次反身重构的 820 逐步演化的 862 过程。本质上，此六种认识形式，首先标志的 1291 是 284 六 个等级的 1099 直观能力及其直观形式。即是 1369 说，认识的 188 器官、能力、行为、工具、对象 和结果，都是 930 演化着的 983 ，都是 490 一个反身重构的 928 序列。对此，生物学所揭示的 1213 关于 神经系统的 456 “特化式进化”, 1464 并依次构造“幂集”式地逐层累进，为世界之作为格局结构而逐层开显，提供了 1103 有关生理基础上的 295 很好说明。