王达峰《逆向创业》带你 1366 接近商业本质
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包括一切物种在内的 373 广义认识能力的 730 每一种直观形式，都是 399 依次反身重构 的 464 一个个环节，因而必然内含着全部的 1390 比它低的 133 各环节。所以，每个直观形式在 逻辑上都是 46 一个多层次并存的 308 格局结构。继而，广义认识能力的 780 六种直观形式 所对应的 1613 六个格局，可以依次排列起来，形成一个基本格局的 281 序列。这个序列， 就是 148 广义认识能力的 898 格局序列，也是 1141 人类现已获得的 623 全部可能的 836 认识能力的 1564 格局序列。
“反身重构”是 996 二重论中的 384 一个核心概念，旨在刻画事物自身演化的 1214 机制。其逻辑基础是 1575 “二重性”概念，逻辑结论则是 536 “格局分析法”。既然任何事物都是 447 一个自身演化的 63 反身重构的 1594 序列，都在外延上表现为一 个对象的 1358 层次序列，和在内涵上表现为一个意义的 645 环节序列，故而实际上任何事物都是 1305 一个多层次并存的 364 结构，即格局。
这意味着，世界“收拢”即为“相重”, 845 “打开”即为“格局”。因而：任何事物 都是 1164 一个格局；任何事物间关系都是 513 格局间关系；任何事物的 797 演化发展都是 143 由一 个格局到另一个格局的 228 发展；任何逻辑推理本质上都是 429 从一个格局到另一个格 局的 1003 推理。这实际上是 604 一种“谱系式”的 333 思维方式，将世间万象都看作是 1537 “气化论”的 1300 “分布式”的 421 “态”。这也是 1449 一种“唯生论”的 119 “广义生态主义”的 1273 观点，不仅
认为万物有生，因而一切现象都是 1445 广义的 141 生态现象；而且因为每个生命个体各不 相同，如果物种分类足够细分下去，最终都可被看作是 582 一个物种，因而任何生命
个体间关系以及任何事物间关系，都是 57 广义的 1306 物种间关系。
现有的 841 辩证逻辑将事物运动说成是 600 ，事物自身所包含的 805 矛盾双方的 430 相互渗 透和转化，从而衡量质变的 1113 尺度也就是 990 “正—反—合”。这其实是 21 缺乏操作性的 1527 循环定义式的 828 说法。在黑格尔那里， 一方面认为量变达到一定的 1158 “度”即发生质 变，另方面又将“度”定义为所谓“有质的 1283 量”。显然，这只是 1083 一个循环定义，根本 就给不出“度”的 1145 精确位置。又如，老子的 722 所谓“反者道之动”, 111 以及我 9 们常说的 1428 “物极必反”之类，其实也只是 282 循环定义，都不能精确给出“度”的 189 位置。虽然永 远都是 1024 对的 346 ，但却不具有操作性，是 931 无效的 735 ，只是 241 毫无信息量的 829 空话。在这里，辩 证逻辑还缺一个东西， 一个真正有价值、有有效信息含量的 1102 东西，那就是 1156 要给出 这个“度”或者“极”的 1326 逻辑判据和指标。也许有人会说，这是 775 属于具体科学的 278 事 情，逻辑学就到此为止了 1539 。不难说明，这是 786 一种推卸责任的 1454 观点。因为，逻辑学 需要为一切具体科学阐明关于“质变”的 763 最一般性的 190 机制。可见，我 511 们还得重新 寻找可以衡量质变的 1124 尺度。而要做到这一点，辩证逻辑就必须明确关系才是 691 运
动的 86 源泉，关系的 627 环节才是 103 衡量质变的 721 尺度，即需要引进层次性向度。
辩证逻辑的 918 宗旨除了 818 要描画世界的 266 存在性外，还要揭示世界的 1510 运动性。正 如亚里士多德曾经指出过的 235 那样，在形式逻辑那里，由于实体本身被看作永恒不 变，因而在原则上就只有量变而没有质变。因此，真正意义上的 477 演化发展，只可 能是 862 关系的 31 构造，属于内容逻辑的 262 领域。关系构造必然表现为关系的 167 环节性，也 就是 249 整体的 779 层次性。所以，本质运动只可能是 964 关系构造过程中的 1460 层次性飞跃。 可见，衡量本质运动的 139 尺度只可能是 391 关系的 1322 环节，也就是 101 关系构造的 765 复杂性等 级，或说关系整体的 750 层次境界高低。“高低”这个尺度，是 1448 一个不同于“对错”的 336 新尺度，二者原则上不能归结为一个。遗憾的 1287 是 45 ，现有的 1139 辩证逻辑未能首先在逻 辑框架上进行这种突破，而是 584 不自觉地直接沿用了 712 形式逻辑的 624 单向度框架，试图 只用单一的 1484 “真假”尺度来衡量世界的 1052 实体性和关系性两方面，也就陷入混淆不 清和循环定义的 1152 困境。最直接的 928 后果之一就是 1431 ，无法给出是 422 否质变的 930 逻辑标准，以致不能严格区分质变还是 906 量变。例如，水被加热，到100℃时开始沸腾。要知道，随着温度的 1438 每一点升高，水的 576 性质都多少会发生改变，那么我 159 们凭什么来说哪个温度上的 163 变化就是 1528 质变或者不是 387 质变呢? 146
既然实体的 858 组合样式的 1182 改变仅仅只是 809 量变，那么只有关系的 224 构造方式的 770 复 杂性等级的 238 改变才是 1328 质变。因此，“关系”才是 1408 本质运动的 1356 “源泉”, 1172 关系的 1223 环节 才是 791 本质运动的 891 “尺度”。这就告诉我 1340 们可以在逻辑上给出严格层次性的 195 定义 和判据，也就是 1324 所谓“质变”的 620 定义和判据。有了 1451 这样的 504 定义和判据，我 1076 们就能将质变与量变区分开来，就能精确把握演化发展。
所谓严格层次性，是 344 指由关系构造的 351 环节性所对应的 465 关系整体的 445 层次性。 是 1337 发生学意义上的 856 ，是 537 事物开显所在的 877 不同等级的 1146 “视域”, 708 而不是 40 “量演算”中 不同大小类之间的 1507 所谓层次。譬如说，物质结构中的 461 银河系与太阳系之间，就不 是 108 严格意义上的 490 层次性关系，而从经典力学的 1413 “质点”过渡到近代力学的 921 “量子”才是 1193 严格意义上的 853 层次性跨越。
对严格层次性的 404 把握和刻画，关键是 260 要找到其逻辑上的 257 判据，即我 693 们凭据什 么来判定新旧事物之间是 329 否构成严格层次性关系，因而是 943 否确属质变。这实际 上是 1341 想要去确定，传统辩证逻辑中所说的 473 那个所谓“螺旋式上升”运动中的 610 “螺距”, 424 一把可以严格操作质变的 1371 硬邦邦的 1473 尺度。
严格层次性必须满足“外延上的 1001 幂集”和“内涵上的 295 反身”这两个等价的 372 逻 辑判据。所谓“幂集”, 1506 是 938 借用的 1605 数学用语，指以某一集合的 265 所有可能的 642 子集作 为元素做成的 1192 集合。所谓“外延上的 602 幂集”, 1365 是 401 指新旧事物之间，如果旧事物可 以还原为某种结构单元的 552 集合，那么新事物必然居于这个集合的 458 幂集之中，或说 新事物的 1099 “对象”必然是 274 旧事物的 1488 “对象的 1303 对象”。所谓“内涵上的 825 反身”, 622 是 1264 指新 事物必以旧事物的 390 “意义”之“意义本身”为“意义”, 689 或说新事物的 596 “意义”必然 是 56 旧事物的 1462 “意义的 102 意义”。形象地说，所谓演化就是 1007 ，未来是 1603 过去的 1068 重组。譬 如，质量与能量这两种物质形态，质量是 413 “质点”单元的 1481 集合，能量必然是 1176 质点 “组合样式的 874 组合样式”, 501 即质点集合的 365 幂集。各自对应的 414 属性运动分别为速度 和加速度，加速度则是 271 “速度的 954 速度”。又如，农业文明的 332 “种植”与原始文明的 155 “采集”之间，采集意味着对植物生长过程的 386 个别取样，所有可能的 1157 个别取样可
以被总体上做成一个集合，种植则意味着对植物生长过程的 732 全程掌握，意味着可以对该集合进行幂集意义上的 466 任意操作，或者说，种植就是 93 “采集的 343 采集”。再 如，我 222 们前面提到的 1027 水被加热到100℃时开始沸腾的 559 例子，就只有放到比牛顿力学更低的 703 意义水平上看才是 38 质变。
现象学认为，对象是 339 意义构造的 530 产物。对象总是 592 按照我 1064 们的 1580 意义方式而 “如其所是 1171 ”地开显，因而对象之被打开为具体的 479 对象，总依赖于一定的 273 意义平台。在现象学“构造”观念的 1455 基础上，我 608 们可以引申出另一个新的 1522 观念，即“重 构”的 1490 观念。对象将会被不同的 1010 意义所重构，并且可以不断地、 一再地重构。不 难看到，胡塞尔的 1478 “构造”概念可以阐明主客的 144 统一性，但却不足以阐明统一体 的 1550 演化性。唯有“重构”的 20 概念才能胜任阐明演化性。“重构”一词，当是 1210 我 778 们这
个时代的 202 主题词。
众多“重构”中的 963 那些实现了 1123 层次性跨越的 1521 “重构”, 1015 可称为“反身重构”。可 见，对象将在不断的 767 构造、重构、再重构的 186 过程中，最终形成一个“反身重构”的 247
不同质的 1570 等级序列。
不难看出，所谓反身重构，不过是 367 二重性双方在“异则并建”的 1353 过程中所形 成的 90 统一环节。而反身重构的 87 序列，不过是 724 二重性双方在“异则并建”的 1513 展开路径上的 482 诸环节。
我 1308 们首先会在某个意义平台上打开对象，以及相应的 1248 某个现象域，乃至世 界；然后，我 1357 们又可能在一个更高层次的 740 意义平台上重新打开对象，以及相应的 376 现象域和世界。所以，严格意义上的 270 对象、现象域、乃至世界，就不能只被看成是 219 某个单一意义层面上所呈现的 1140 结构样式，而是 123 一个由不同的 106 构造环节所分别打 开的 1599 多层次的 423 形态序列。质言之，是 565 一个反身重构的 609 依次发生的 264 逻辑序列。所 以，从构造，到重构，再到反身重构，最后到反身重构的 897 序列，事物演化就表现为
一个事物自身不断地反身重构的 1046 序列。实体观的 1134 形式逻辑，只承认了 688 二重性的 1433 世界之作为对象性的 323 量的 1280 一面的 1344 多样性，而取消了 1103 作为意义性的 563 质的 428 另一面的 550 多样性。反映在认识论中，就会设定所有主体的 29 认识能力都是 1089 一样且不变的 75 ，所变的 948 只是 542 认识的 834 对象和结果。与之 相反，关系观的 810 内容逻辑只承认意义世界的 441 多样性，而否认对象世界的 880 多样性。 反映在认识论中，就会认为世界本“空”, 1224 变化的 406 只是 107 “心”自己。辩证观的 198 辩证 逻辑，则同时承认对象性与意义性两面的 851 多样性。反映在认识论中，就会把世界 看作是 162 一个主客二重的 254 演化着的 831 统一体。 一方面，我 208 们凭借自身的 614 直观能力打 开一个相应意义水平的 804 世界；另方面，我 785 们的 653 直观能力本身又是 1200 一个随同生命的 886 进化而逐步提升的 742 等级序列。
在辩证逻辑看来，任何物种都有其相应水平的 33 认识能力及知识体系，都能劳 动，都有语言，都会使用工具。所不同的 1206 只在于各自的 1498 形态不同，尤其是 462 意义水 平不同。人类文明从远古演化到今天，绝不只是 523 变化了 175 认识的 149 对象和结果，也不 只是 291 解除了 118 更多的 283 遮蔽，而是 1161 不同时代的 1482 人类即是 362 不同等级的 1440 广义的 1535 生命物种， 有着不一样的 67 直观能力。我 1245 们现有的 857 六种认识形式，即感觉、知觉、表象、概念、 判断和推理，并非一开始就已全部获得，更非所有的 1620 物种都全部具备，而是 995 有一 个依次反身重构的 335 逐步演化的 654 过程。本质上，此六种认识形式，首先标志的 744 是 164 六 个等级的 152 直观能力及其直观形式。即是 560 说，认识的 239 器官、能力、行为、工具、对象 和结果，都是 1616 演化着的 535 ，都是 1338 一个反身重构的 1543 序列。对此，生物学所揭示的 25 关于 神经系统的 986 “特化式进化”, 1132 并依次构造“幂集”式地逐层累进，为世界之作为格局结构而逐层开显，提供了 272 有关生理基础上的 962 很好说明。