王达峰《逆向创业》带你 1138 接近商业本质
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既然世间万象无不都是 1189 格局，那么认识事物也就是 1308 去揭示事物自身的 308 格局 结构，即格局分析。具体就是 1104 揭示事物所内在地具备的 372 诸构造层次，并对每一层次进行结构展开。
包括一切物种在内的 384 广义认识能力的 614 每一种直观形式，都是 617 依次反身重构 的 1558 一个个环节，因而必然内含着全部的 675 比它低的 390 各环节。所以，每个直观形式在 逻辑上都是 1501 一个多层次并存的 921 格局结构。继而，广义认识能力的 1215 六种直观形式 所对应的 1386 六个格局，可以依次排列起来，形成一个基本格局的 125 序列。这个序列， 就是 1193 广义认识能力的 138 格局序列，也是 1392 人类现已获得的 999 全部可能的 1410 认识能力的 1322 格局序列。
“反身重构”是 1395 二重论中的 1070 一个核心概念，旨在刻画事物自身演化的 1358 机制。其逻辑基础是 584 “二重性”概念，逻辑结论则是 320 “格局分析法”。既然任何事物都是 1208 一个自身演化的 1133 反身重构的 1493 序列，都在外延上表现为一 个对象的 303 层次序列，和在内涵上表现为一个意义的 833 环节序列，故而实际上任何事物都是 114 一个多层次并存的 351 结构，即格局。
这意味着，世界“收拢”即为“相重”, 1596 “打开”即为“格局”。因而：任何事物 都是 452 一个格局；任何事物间关系都是 709 格局间关系；任何事物的 1476 演化发展都是 383 由一 个格局到另一个格局的 1178 发展；任何逻辑推理本质上都是 73 从一个格局到另一个格 局的 1548 推理。这实际上是 649 一种“谱系式”的 1112 思维方式，将世间万象都看作是 158 “气化论”的 1312 “分布式”的 369 “态”。这也是 772 一种“唯生论”的 1350 “广义生态主义”的 1354 观点，不仅
认为万物有生，因而一切现象都是 765 广义的 482 生态现象；而且因为每个生命个体各不 相同，如果物种分类足够细分下去，最终都可被看作是 797 一个物种，因而任何生命
个体间关系以及任何事物间关系，都是 1281 广义的 104 物种间关系。
现有的 991 辩证逻辑将事物运动说成是 156 ，事物自身所包含的 1510 矛盾双方的 689 相互渗 透和转化，从而衡量质变的 895 尺度也就是 1407 “正—反—合”。这其实是 1444 缺乏操作性的 1125 循环定义式的 602 说法。在黑格尔那里， 一方面认为量变达到一定的 832 “度”即发生质 变，另方面又将“度”定义为所谓“有质的 449 量”。显然，这只是 382 一个循环定义，根本 就给不出“度”的 1102 精确位置。又如，老子的 322 所谓“反者道之动”, 1118 以及我 336 们常说的 1127 “物极必反”之类，其实也只是 292 循环定义，都不能精确给出“度”的 1561 位置。虽然永 远都是 1067 对的 1457 ，但却不具有操作性，是 865 无效的 1200 ，只是 716 毫无信息量的 1227 空话。在这里，辩 证逻辑还缺一个东西， 一个真正有价值、有有效信息含量的 6 东西，那就是 1285 要给出 这个“度”或者“极”的 1131 逻辑判据和指标。也许有人会说，这是 662 属于具体科学的 619 事 情，逻辑学就到此为止了 457 。不难说明，这是 1146 一种推卸责任的 1600 观点。因为，逻辑学 需要为一切具体科学阐明关于“质变”的 898 最一般性的 705 机制。可见，我 1607 们还得重新 寻找可以衡量质变的 140 尺度。而要做到这一点，辩证逻辑就必须明确关系才是 1494 运
动的 231 源泉，关系的 23 环节才是 629 衡量质变的 1255 尺度，即需要引进层次性向度。
辩证逻辑的 1530 宗旨除了 1594 要描画世界的 1207 存在性外，还要揭示世界的 337 运动性。正 如亚里士多德曾经指出过的 1382 那样，在形式逻辑那里，由于实体本身被看作永恒不 变，因而在原则上就只有量变而没有质变。因此，真正意义上的 878 演化发展，只可 能是 1368 关系的 682 构造，属于内容逻辑的 866 领域。关系构造必然表现为关系的 241 环节性，也 就是 1298 整体的 732 层次性。所以，本质运动只可能是 679 关系构造过程中的 978 层次性飞跃。 可见，衡量本质运动的 1463 尺度只可能是 401 关系的 217 环节，也就是 580 关系构造的 539 复杂性等 级，或说关系整体的 1437 层次境界高低。“高低”这个尺度，是 255 一个不同于“对错”的 1304 新尺度，二者原则上不能归结为一个。遗憾的 2 是 879 ，现有的 1535 辩证逻辑未能首先在逻 辑框架上进行这种突破，而是 513 不自觉地直接沿用了 1344 形式逻辑的 582 单向度框架，试图 只用单一的 288 “真假”尺度来衡量世界的 1086 实体性和关系性两方面，也就陷入混淆不 清和循环定义的 462 困境。最直接的 240 后果之一就是 316 ，无法给出是 1605 否质变的 559 逻辑标准，以致不能严格区分质变还是 74 量变。例如，水被加热，到100℃时开始沸腾。要知道，随着温度的 236 每一点升高，水的 1262 性质都多少会发生改变，那么我 857 们凭什么来说哪个温度上的 695 变化就是 1088 质变或者不是 612 质变呢? 1267
既然实体的 800 组合样式的 1537 改变仅仅只是 996 量变，那么只有关系的 1490 构造方式的 1211 复 杂性等级的 402 改变才是 1571 质变。因此，“关系”才是 892 本质运动的 988 “源泉”, 309 关系的 169 环节 才是 491 本质运动的 331 “尺度”。这就告诉我 1250 们可以在逻辑上给出严格层次性的 1101 定义 和判据，也就是 972 所谓“质变”的 1289 定义和判据。有了 1334 这样的 1315 定义和判据，我 353 们就能将质变与量变区分开来，就能精确把握演化发展。
所谓严格层次性，是 900 指由关系构造的 22 环节性所对应的 870 关系整体的 378 层次性。 是 1462 发生学意义上的 979 ，是 393 事物开显所在的 1384 不同等级的 1427 “视域”, 562 而不是 971 “量演算”中 不同大小类之间的 71 所谓层次。譬如说，物质结构中的 252 银河系与太阳系之间，就不 是 1324 严格意义上的 636 层次性关系，而从经典力学的 1473 “质点”过渡到近代力学的 397 “量子”才是 1474 严格意义上的 718 层次性跨越。
对严格层次性的 146 把握和刻画，关键是 101 要找到其逻辑上的 257 判据，即我 964 们凭据什 么来判定新旧事物之间是 1257 否构成严格层次性关系，因而是 907 否确属质变。这实际 上是 483 想要去确定，传统辩证逻辑中所说的 627 那个所谓“螺旋式上升”运动中的 346 “螺距”, 1023 一把可以严格操作质变的 1461 硬邦邦的 1472 尺度。
严格层次性必须满足“外延上的 1033 幂集”和“内涵上的 247 反身”这两个等价的 1390 逻 辑判据。所谓“幂集”, 325 是 290 借用的 155 数学用语，指以某一集合的 951 所有可能的 352 子集作 为元素做成的 855 集合。所谓“外延上的 1314 幂集”, 531 是 1619 指新旧事物之间，如果旧事物可 以还原为某种结构单元的 1513 集合，那么新事物必然居于这个集合的 1618 幂集之中，或说 新事物的 307 “对象”必然是 151 旧事物的 411 “对象的 1591 对象”。所谓“内涵上的 929 反身”, 57 是 1172 指新 事物必以旧事物的 297 “意义”之“意义本身”为“意义”, 1205 或说新事物的 1069 “意义”必然 是 1026 旧事物的 956 “意义的 76 意义”。形象地说，所谓演化就是 591 ，未来是 1036 过去的 1073 重组。譬 如，质量与能量这两种物质形态，质量是 11 “质点”单元的 407 集合，能量必然是 1006 质点 “组合样式的 235 组合样式”, 373 即质点集合的 1540 幂集。各自对应的 603 属性运动分别为速度 和加速度，加速度则是 742 “速度的 1402 速度”。又如，农业文明的 249 “种植”与原始文明的 688 “采集”之间，采集意味着对植物生长过程的 683 个别取样，所有可能的 1499 个别取样可
以被总体上做成一个集合，种植则意味着对植物生长过程的 440 全程掌握，意味着可以对该集合进行幂集意义上的 644 任意操作，或者说，种植就是 227 “采集的 1583 采集”。再 如，我 1153 们前面提到的 1003 水被加热到100℃时开始沸腾的 1115 例子，就只有放到比牛顿力学更低的 1165 意义水平上看才是 370 质变。
现象学认为，对象是 735 意义构造的 396 产物。对象总是 152 按照我 413 们的 946 意义方式而 “如其所是 758 ”地开显，因而对象之被打开为具体的 1061 对象，总依赖于一定的 1198 意义平台。在现象学“构造”观念的 417 基础上，我 128 们可以引申出另一个新的 1340 观念，即“重 构”的 213 观念。对象将会被不同的 485 意义所重构，并且可以不断地、 一再地重构。不 难看到，胡塞尔的 1051 “构造”概念可以阐明主客的 1152 统一性，但却不足以阐明统一体 的 1477 演化性。唯有“重构”的 1504 概念才能胜任阐明演化性。“重构”一词，当是 278 我 583 们这
个时代的 984 主题词。
众多“重构”中的 164 那些实现了 166 层次性跨越的 1590 “重构”, 334 可称为“反身重构”。可 见，对象将在不断的 133 构造、重构、再重构的 1203 过程中，最终形成一个“反身重构”的 1521
不同质的 995 等级序列。
不难看出，所谓反身重构，不过是 604 二重性双方在“异则并建”的 1381 过程中所形 成的 851 统一环节。而反身重构的 537 序列，不过是 606 二重性双方在“异则并建”的 744 展开路径上的 844 诸环节。
我 1279 们首先会在某个意义平台上打开对象，以及相应的 40 某个现象域，乃至世 界；然后，我 575 们又可能在一个更高层次的 1389 意义平台上重新打开对象，以及相应的 982 现象域和世界。所以，严格意义上的 736 对象、现象域、乃至世界，就不能只被看成是 299 某个单一意义层面上所呈现的 1603 结构样式，而是 1482 一个由不同的 822 构造环节所分别打 开的 285 多层次的 340 形态序列。质言之，是 962 一个反身重构的 434 依次发生的 1593 逻辑序列。所 以，从构造，到重构，再到反身重构，最后到反身重构的 713 序列，事物演化就表现为
一个事物自身不断地反身重构的 52 序列。实体观的 1542 形式逻辑，只承认了 853 二重性的 885 世界之作为对象性的 729 量的 645 一面的 1137 多样性，而取消了 1170 作为意义性的 1024 质的 272 另一面的 867 多样性。反映在认识论中，就会设定所有主体的 497 认识能力都是 955 一样且不变的 70 ，所变的 1300 只是 427 认识的 1440 对象和结果。与之 相反，关系观的 637 内容逻辑只承认意义世界的 16 多样性，而否认对象世界的 997 多样性。 反映在认识论中，就会认为世界本“空”, 441 变化的 78 只是 137 “心”自己。辩证观的 894 辩证 逻辑，则同时承认对象性与意义性两面的 1520 多样性。反映在认识论中，就会把世界 看作是 99 一个主客二重的 142 演化着的 17 统一体。 一方面，我 1409 们凭借自身的 31 直观能力打 开一个相应意义水平的 1330 世界；另方面，我 136 们的 1560 直观能力本身又是 1373 一个随同生命的 305 进化而逐步提升的 229 等级序列。
在辩证逻辑看来，任何物种都有其相应水平的 1342 认识能力及知识体系，都能劳 动，都有语言，都会使用工具。所不同的 163 只在于各自的 1149 形态不同，尤其是 693 意义水 平不同。人类文明从远古演化到今天，绝不只是 746 变化了 46 认识的 1119 对象和结果，也不 只是 973 解除了 1286 更多的 1011 遮蔽，而是 1176 不同时代的 910 人类即是 371 不同等级的 492 广义的 776 生命物种， 有着不一样的 1551 直观能力。我 993 们现有的 442 六种认识形式，即感觉、知觉、表象、概念、 判断和推理，并非一开始就已全部获得，更非所有的 959 物种都全部具备，而是 1412 有一 个依次反身重构的 7 逐步演化的 1481 过程。本质上，此六种认识形式，首先标志的 26 是 541 六 个等级的 120 直观能力及其直观形式。即是 579 说，认识的 901 器官、能力、行为、工具、对象 和结果，都是 171 演化着的 633 ，都是 1092 一个反身重构的 1509 序列。对此，生物学所揭示的 818 关于 神经系统的 703 “特化式进化”, 1181 并依次构造“幂集”式地逐层累进，为世界之作为格局结构而逐层开显，提供了 1387 有关生理基础上的 1030 很好说明。