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人类文明的历史进程，尽管总会不免众多曲折，但却有一个主轴，有一个必 然的趋势，整体上呈现为一个文明的格局谱系自身反身重构的序列。远古人会 将水、火、气之类的“具体实物”看作是世界的结构单元，古代人又将原子式的 “抽象实体”看作是组成世界的砖块，近代人则将世界还原到“原子事实”,我们 今天正在尝试以“原子世界”来组合出世界。此中，具体实物、抽象实体、原子事 实和原子世界四者，依次构成反身重构的序列。黑格尔曾经构想：“历史上的那 些哲学系统的次序，与理念里的那些概念规定的逻辑推演的次序是相同的。笔 者认为：如果我们能够对哲学史里面出现的各个系统的基本概念，完全剥掉它们 的外在形态和特殊应用，我们就可以得到理念自身发展的各个不同阶段的逻辑 概念了。反之，如果掌握了逻辑的进程，我们亦可从它里面得到历史现象的进 程。不过我们当然必须善于从历史形态所包含的内容里去认识这些纯粹概 念。”①对于黑格尔的这种逻辑范畴的推演顺序与哲学史上各个流派的发展顺序 之间的一一对应，列宁曾做过一个整理，具体如下：“存在”对应于巴门尼德的哲学，“变易”对应于赫拉克利特的哲学，“自为存在”对应于原子论；“质、量、度”对

应于毕达哥拉斯的哲学，“本质”对应于柏拉图的哲学，“实体”对应于斯宾诺莎 的哲学；“自我意识”对应于康德、费希特的哲学，“理性”对应于谢林的哲学，“绝 对观念”对应于黑格尔哲学。①不难看出，黑格尔和列宁所构想的这种对应关系 的序列，还不是严格意义上的演化发展的序列，不是依次地反身重构的层次性序 列，而是将立场的差异与高度的差异混杂在一起。我们应把上列中由分号所隔 开的三组，看作是三个层次，每一组中的三种都只是同一层次上的不同立场倾向的表现。

关于科学进步的话题，是有关人类历史进程的话题的一个集中体现。科学 进步是一个事实，大家有目共睹。分歧只在对待科学进步各有不同的解说。 “符合论”要么会要否认真理，因为科学竟然会是不断进步的，因而前面的总会  被后面的证明为谬误；要么无法容纳科学进步，因为既已“符合”,何来继续进  步。“逼近论”从根本上否认了真理，因为永远只是接近真理，永远遥不可及。 库恩的“范式论”虽有其一定的合理性，但也有两点不足： 一是不能揭示范式的 发生机制，也就只有解释功能，而没有实践价值；二是认为范式之间不可比，必然  陷入相对主义。后来的历史主义和整体论其实就是想解决这两个问题，是想实  现逻辑主义与历史主义的统一。二重论认为，所谓范式，其逻辑实质就是指格  局，因而范式之间或者同构，或者反身重构。人类知识是真理与境界的相重，特  定的真理总是针对相应层面的现象域而言的，总是定位在特定的境界层面。就  其所定位的现象域而言，真理是绝对的；随着现象域的反身重构，真理也将反身  重构，因而展开为一个多环节的序列，从这个纵向向度看，真理是相对的，是演化的。