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人类文明的 620 历史进程，尽管总会不免众多曲折，但却有一个主轴，有一个必 然的 1199 趋势，整体上呈现为一个文明的 1143 格局谱系自身反身重构的 1296 序列。远古人会 将水、火、气之类的 1211 “具体实物”看作是 910 世界的 855 结构单元，古代人又将原子式的 1065 “抽象实体”看作是 358 组成世界的 787 砖块，近代人则将世界还原到“原子事实”, 1339 我 546 们 今天正在尝试以“原子世界”来组合出世界。此中，具体实物、抽象实体、原子事 实和原子世界四者，依次构成反身重构的 576 序列。黑格尔曾经构想：“历史上的 1080 那 些哲学系统的 1424 次序，与理念里的 43 那些概念规定的 1420 逻辑推演的 1170 次序是 1230 相同的 150 。笔 者认为：如果我 98 们能够对哲学史里面出现的 406 各个系统的 1580 基本概念，完全剥掉它们 的 1107 外在形态和特殊应用，我 980 们就可以得到理念自身发展的 1601 各个不同阶段的 361 逻辑 概念了 1616 。反之，如果掌握了 36 逻辑的 1313 进程，我 1534 们亦可从它里面得到历史现象的 807 进 程。不过我 570 们当然必须善于从历史形态所包含的 697 内容里去认识这些纯粹概 念。”①对于黑格尔的 345 这种逻辑范畴的 640 推演顺序与哲学史上各个流派的 672 发展顺序 之间的 1501 一一对应，列宁曾做过一个整理，具体如下：“存在”对应于巴门尼德的 1607 哲学，“变易”对应于赫拉克利特的 1144 哲学，“自为存在”对应于原子论；“质、量、度”对
应于毕达哥拉斯的 1502 哲学，“本质”对应于柏拉图的 1206 哲学，“实体”对应于斯宾诺莎 的 1593 哲学；“自我 251 意识”对应于康德、费希特的 545 哲学，“理性”对应于谢林的 574 哲学，“绝 对观念”对应于黑格尔哲学。①不难看出，黑格尔和列宁所构想的 343 这种对应关系 的 1027 序列，还不是 942 严格意义上的 1427 演化发展的 1381 序列，不是 1355 依次地反身重构的 506 层次性序 列，而是 185 将立场的 1524 差异与高度的 341 差异混杂在一起。我 811 们应把上列中由分号所隔 开的 1082 三组，看作是 699 三个层次，每一组中的 1514 三种都只是 120 同一层次上的 728 不同立场倾向的 1472 表现。
关于科学进步的 1568 话题，是 1500 有关人类历史进程的 1555 话题的 81 一个集中体现。科学 进步是 581 一个事实，大家有目共睹。分歧只在对待科学进步各有不同的 1137 解说。 “符合论”要么会要否认真理，因为科学竟然会是 872 不断进步的 1443 ，因而前面的 218 总会 被后面的 549 证明为谬误；要么无法容纳科学进步，因为既已“符合”, 684 何来继续进 步。“逼近论”从根本上否认了 1306 真理，因为永远只是 370 接近真理，永远遥不可及。 库恩的 469 “范式论”虽有其一定的 33 合理性，但也有两点不足： 一是 461 不能揭示范式的 1214 发生机制，也就只有解释功能，而没有实践价值；二是 1566 认为范式之间不可比，必然 陷入相对主义。后来的 704 历史主义和整体论其实就是 1277 想解决这两个问题，是 169 想实 现逻辑主义与历史主义的 639 统一。二重论认为，所谓范式，其逻辑实质就是 1234 指格 局，因而范式之间或者同构，或者反身重构。人类知识是 1578 真理与境界的 214 相重，特 定的 1037 真理总是 509 针对相应层面的 965 现象域而言的 356 ，总是 577 定位在特定的 344 境界层面。就 其所定位的 598 现象域而言，真理是 382 绝对的 608 ；随着现象域的 221 反身重构，真理也将反身 重构，因而展开为一个多环节的 1484 序列，从这个纵向向度看，真理是 551 相对的 1428 ，是 374 演化的 569 。