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文明进程中的 1397 反身重构，离不开反思，但却并非就是 439 反思。在反思中，虽然 先前的 1010 认识结果已被当作了 869 认识对象，但主客双方依然被设定为保持不变，因而 实质还是 234 同一个“思”的 268 继续，所涉及的 218 只是 1083 进一步剔除主观偏见或者复查原被 忽略掉了 971 的 1369 某个客观角落。在反身中，无论是 80 “思”还是 1343 “反思”, 1218 主客双方都会 被重构。因而在反身中，从根上看，即便是 880 所谓的 1117 客观世界，其实也有着人身的 1055 根基，不仅涉身，而且根身，直至反身。从而，世界也就会是 899 基于广义的 895 生命史的 1584 构造产物，并且会是 279 一个逐层开显、逐层累进的 800 序列。就每一历史阶段形态而
言，是 186 一个格局谱系；就整个历史长河而言，则是 670 一个格局谱系的 849 序列， 一株枝繁 叶茂的 637 “谱系树”。这实际上是 1593 一种李泽厚所曾倡导过的 858 “历史本体论”的 169 思想。 在李泽厚那里，也曾被命名为“人类学历史本体论”, 615 或者“人类学本体论”, 1180 并被 概括为“历史建理性”、“经验变先验”、“心理成本体”三条原则。他 1199 是 1091 想把经验与先验结合起来，而形成“历史积淀”的 543 一个个环节，实质就是 423 格局谱系的 1395 序列。
任何知识领域，都不会是 721 一个最后被确认为真的 1411 单一体系，而会是 142 一个不断 演化着的 329 格局谱系的 631 序列。并且，知识谱系乃是 287 心灵谱系的 424 对应物。因此，知识 谱系学或者心灵考古学才是 529 思想史的 1254 核心内容。谁都只是 1532 基于自身的 388 广义生命 史而存在、而说话。我 1577 们或者只是 378 在重演前人的 739 思考，或者是 692 接着前人继续思 考。所以，真正的 1575 智慧不过就是 501 心中装着一部活的 400 思想史，能随时随地知道自己的 418 位置而能灵活取舍而已。
反身重构需要有一个构造幂集的 29 过程，意味着要尝试各种可能的 1182 子集。因 此，所谓未来，不过只是 53 对过去的 94 重组；所谓从量变到质变的 282 演化过程，不过只是 1454 构造幂集直到发生反身重构的 1306 过程；所谓战胜自我 350 ，不过只是 244 通过自觉运用已知规律来管理和规范自我 88 ，从而也就重构出了 1216 全新的 1052 自我 1290 。
形式逻辑所给出的 417 文明阶段划分是 632 人为设定的 531 ，然后再找来一大堆材料进 行佐证。尽管也许碰巧是 172 对的 870 ，也许很有解释力，但却永远不具有必然且唯一 性，不能真正阐明阶段之间的 183 演化关系，也注定了 361 不同的 141 历史学家往往会有不同 的 821 划分方式，没有定论，纷争不已。我 1069 们在上节中已经指出，黑格尔式的 691 辩证逻 辑所给出的 847 划分，虽然试图从逻辑上来推演，但却依然把立场与高度混杂在一 起，也就不是 443 严格的 804 阶段划分，其对阶段之间的 964 演化关系的 1356 阐明必然牵强附会。 那么, 1213 有没有逻辑上的 409 依据，其所给出的 1429 文明阶段划分能够具有必然且唯一性呢? 655
在二重论看来，唯有依据关系构造的 651 层次性所进行的 1192 文明阶段划分，才是 1550 必然且唯一的 654 。并且，既然世间万象无不都是 619 格局谱系，那么人类文明的 47 每一阶段形态也应就是 467 一个格局谱系；既然格局谱系之间或者同构，或者反身重构，那么 文明阶段形态之间也应或者同构，或者反身重构。因此，文明的 661 阶段形态序列，也就是 1019 格局谱系的 1344 序列。
在对文明进程进行阶段划分时，会要对文明的 1449 诸现象进行取样、解读和整 理，期间会遇到需要予以特别注意的 817 非常关键的 1071 两点：其一，人类文明的 855 诸领域， 以及同一领域的 1561 不同立场倾向的 830 学说和流派，并非总是 137 同步演进，而是 1295 往往参差 不齐，有的 1453 领域和流派可能已经遥遥领先，而另一些可能依然远远落后。总体来 看，在每一特定历史阶段的 1152 文明现象中，诸文明领域和流派各自所达到的 795 高度， 实际上会是 1322 一种分布式的 307 谱系结构。其二，在某些特定的 1325 文明领域之间，会有一 个固定的 1382 滞后顺序。譬如，不同学科的 907 发展就是 1599 不同步的 906 ，会有一个先后顺序。 最先取得突破的 513 ，总是 1050 哲学和逻辑学，然后才是 1246 数学，最后才是 552 力学。这是 310 因为， 每个学科的 1475 发展本质上是 1574 其自身的 875 反身重构，需要首先构造幂集并提升主体自 身的 1158 直观能力。这意味着，我 1037 们必须首先改造我 772 们的 976 思维本身，即哲学和逻辑 学。所以，真正引领人类文明进程的 1 ，是 167 那些孤独而又高远的 84 思想家，是 625 哲学家和逻辑学家，而不是 1294 科学家。
之所以人们多会认为是 519 科学家推动了 131 社会进步，只是 438 因为相较于哲学而言，科学与大众的 794 距离较近，且能让大众看到更为直接的 1620 功用。
哲学本是 281 百科之母，智慧之源，是 1233 “时代精神的 841 精华”。然而，时下的 363 学界却 正在盛行“哲学无用论”, 803 多以为哲学已沦落为所谓“物理学的 679 工具”, 933 甚至落魄到被归入与“伪科学”为伍而被人扬言要予取消的 318 地步。
事实上，哲学乃是 1355 超前一个时代的 124 自然科学。①任何课题都首先是 697 哲学的 1487 课题，然后才逐步成为科学的 1416 课题。哲学是 430 时代精神的 178 先行者，担负着为科学开 疆拓土和勘探地基的 1461 使命，而且往往超前数百乃至上千年。这一点，从马赫对爱 因斯坦建立相对论所发挥的 132 直接的 261 先驱性影响中即可印证。马赫乃是 1237 近代认识 论哲学的 340 实体观阵营的 449 典型的 154 阶段性代表，是 1141 认识论哲学成熟到可以细化操作
的 1098 阶段性代表。即是 843 说，随着认识论哲学的 1368 逐步成熟，其结果必然是 1079 延伸出相应的 295 自然观和力学体系。