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格局分析要求同时兼顾对象自身的 1182 形式与内容两面。其中，形式的 551 一面表 现为实体的 1178 组合样式，因而可以通过“量演算”的 638 “结构还原”找到其“抽象本 质”, 1362 即结构单元；内容的 1216 一面表现为关系的 1496 构造方式，因而可以通过“质定位”的 1460 “构造还原”找到其“直观本质”, 1280 即构造环节。
文明进程中的 790 反身重构，离不开反思，但却并非就是 185 反思。在反思中，虽然 先前的 416 认识结果已被当作了 521 认识对象，但主客双方依然被设定为保持不变，因而 实质还是 337 同一个“思”的 883 继续，所涉及的 848 只是 677 进一步剔除主观偏见或者复查原被 忽略掉了 903 的 1120 某个客观角落。在反身中，无论是 988 “思”还是 121 “反思”, 951 主客双方都会 被重构。因而在反身中，从根上看，即便是 531 所谓的 266 客观世界，其实也有着人身的 1293 根基，不仅涉身，而且根身，直至反身。从而，世界也就会是 1008 基于广义的 610 生命史的 321 构造产物，并且会是 1500 一个逐层开显、逐层累进的 852 序列。就每一历史阶段形态而
言，是 209 一个格局谱系；就整个历史长河而言，则是 1531 一个格局谱系的 975 序列， 一株枝繁 叶茂的 442 “谱系树”。这实际上是 1486 一种李泽厚所曾倡导过的 1554 “历史本体论”的 1583 思想。 在李泽厚那里，也曾被命名为“人类学历史本体论”, 522 或者“人类学本体论”, 206 并被 概括为“历史建理性”、“经验变先验”、“心理成本体”三条原则。他 124 是 345 想把经验与先验结合起来，而形成“历史积淀”的 555 一个个环节，实质就是 175 格局谱系的 779 序列。
任何知识领域，都不会是 450 一个最后被确认为真的 1597 单一体系，而会是 792 一个不断 演化着的 771 格局谱系的 747 序列。并且，知识谱系乃是 815 心灵谱系的 828 对应物。因此，知识 谱系学或者心灵考古学才是 1180 思想史的 1252 核心内容。谁都只是 894 基于自身的 759 广义生命 史而存在、而说话。我 238 们或者只是 374 在重演前人的 1616 思考，或者是 37 接着前人继续思 考。所以，真正的 1607 智慧不过就是 99 心中装着一部活的 295 思想史，能随时随地知道自己的 761 位置而能灵活取舍而已。
反身重构需要有一个构造幂集的 599 过程，意味着要尝试各种可能的 1047 子集。因 此，所谓未来，不过只是 663 对过去的 1140 重组；所谓从量变到质变的 1033 演化过程，不过只是 474 构造幂集直到发生反身重构的 1325 过程；所谓战胜自我 435 ，不过只是 924 通过自觉运用已知规律来管理和规范自我 229 ，从而也就重构出了 578 全新的 947 自我 388 。
形式逻辑所给出的 526 文明阶段划分是 297 人为设定的 917 ，然后再找来一大堆材料进 行佐证。尽管也许碰巧是 696 对的 447 ，也许很有解释力，但却永远不具有必然且唯一 性，不能真正阐明阶段之间的 1220 演化关系，也注定了 1581 不同的 1300 历史学家往往会有不同 的 200 划分方式，没有定论，纷争不已。我 520 们在上节中已经指出，黑格尔式的 126 辩证逻 辑所给出的 621 划分，虽然试图从逻辑上来推演，但却依然把立场与高度混杂在一 起，也就不是 1342 严格的 515 阶段划分，其对阶段之间的 1066 演化关系的 971 阐明必然牵强附会。 那么, 1413 有没有逻辑上的 1202 依据，其所给出的 703 文明阶段划分能够具有必然且唯一性呢? 712
在二重论看来，唯有依据关系构造的 1246 层次性所进行的 336 文明阶段划分，才是 1422 必然且唯一的 197 。并且，既然世间万象无不都是 405 格局谱系，那么人类文明的 1091 每一阶段形态也应就是 431 一个格局谱系；既然格局谱系之间或者同构，或者反身重构，那么 文明阶段形态之间也应或者同构，或者反身重构。因此，文明的 10 阶段形态序列，也就是 831 格局谱系的 1059 序列。
在对文明进程进行阶段划分时，会要对文明的 672 诸现象进行取样、解读和整 理，期间会遇到需要予以特别注意的 564 非常关键的 1271 两点：其一，人类文明的 1427 诸领域， 以及同一领域的 325 不同立场倾向的 1464 学说和流派，并非总是 1173 同步演进，而是 1097 往往参差 不齐，有的 1384 领域和流派可能已经遥遥领先，而另一些可能依然远远落后。总体来 看，在每一特定历史阶段的 413 文明现象中，诸文明领域和流派各自所达到的 1060 高度， 实际上会是 1089 一种分布式的 1259 谱系结构。其二，在某些特定的 946 文明领域之间，会有一 个固定的 117 滞后顺序。譬如，不同学科的 170 发展就是 142 不同步的 846 ，会有一个先后顺序。 最先取得突破的 333 ，总是 382 哲学和逻辑学，然后才是 420 数学，最后才是 734 力学。这是 1349 因为， 每个学科的 1549 发展本质上是 1085 其自身的 1520 反身重构，需要首先构造幂集并提升主体自 身的 700 直观能力。这意味着，我 945 们必须首先改造我 1040 们的 1450 思维本身，即哲学和逻辑 学。所以，真正引领人类文明进程的 1383 ，是 1169 那些孤独而又高远的 651 思想家，是 119 哲学家和逻辑学家，而不是 802 科学家。
之所以人们多会认为是 930 科学家推动了 267 社会进步，只是 1287 因为相较于哲学而言，科学与大众的 637 距离较近，且能让大众看到更为直接的 875 功用。
哲学本是 528 百科之母，智慧之源，是 1093 “时代精神的 689 精华”。然而，时下的 191 学界却 正在盛行“哲学无用论”, 109 多以为哲学已沦落为所谓“物理学的 220 工具”, 1080 甚至落魄到被归入与“伪科学”为伍而被人扬言要予取消的 276 地步。
事实上，哲学乃是 1158 超前一个时代的 211 自然科学。①任何课题都首先是 1590 哲学的 277 课题，然后才逐步成为科学的 1354 课题。哲学是 513 时代精神的 661 先行者，担负着为科学开 疆拓土和勘探地基的 974 使命，而且往往超前数百乃至上千年。这一点，从马赫对爱 因斯坦建立相对论所发挥的 458 直接的 1058 先驱性影响中即可印证。马赫乃是 1281 近代认识 论哲学的 834 实体观阵营的 320 典型的 649 阶段性代表，是 825 认识论哲学成熟到可以细化操作
的 1227 阶段性代表。即是 1015 说，随着认识论哲学的 1479 逐步成熟，其结果必然是 1034 延伸出相应的 865 自然观和力学体系。