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如同一切现象一样，文明现象具有结构与构造两方面的 656 多样性。因而，其本 质也具有“抽象本质”与“直观本质”的 650 两面。所以，我 1553 们认识文明现象的 917 本质， 实质就是 741 通过格局分析来确定其“抽象本质”与“直观本质”两面，也就是 697 结构单 元与构造环节两面。可见，对文明进程进行阶段划分，本质上是 378 对文明现象进行 格局分析，要点在于找到现象背后的 1315 本质之二重性的 274 两个方面，即结构单元与构 造环节。其中所体现的 337 ，是 1028 一种首先对现象进行分层定位、然后再做结构展开，具有纵横两个向度的 1467 逻辑框架。
格局分析要求同时兼顾对象自身的 717 形式与内容两面。其中，形式的 740 一面表 现为实体的 1535 组合样式，因而可以通过“量演算”的 562 “结构还原”找到其“抽象本 质”, 952 即结构单元；内容的 701 一面表现为关系的 725 构造方式，因而可以通过“质定位”的 134 “构造还原”找到其“直观本质”, 603 即构造环节。
文明进程中的 888 反身重构，离不开反思，但却并非就是 1610 反思。在反思中，虽然 先前的 1573 认识结果已被当作了 291 认识对象，但主客双方依然被设定为保持不变，因而 实质还是 617 同一个“思”的 29 继续，所涉及的 779 只是 19 进一步剔除主观偏见或者复查原被 忽略掉了 87 的 1126 某个客观角落。在反身中，无论是 1512 “思”还是 155 “反思”, 434 主客双方都会 被重构。因而在反身中，从根上看，即便是 585 所谓的 1069 客观世界，其实也有着人身的 729 根基，不仅涉身，而且根身，直至反身。从而，世界也就会是 858 基于广义的 162 生命史的 537 构造产物，并且会是 1189 一个逐层开显、逐层累进的 41 序列。就每一历史阶段形态而
言，是 746 一个格局谱系；就整个历史长河而言，则是 1537 一个格局谱系的 1373 序列， 一株枝繁 叶茂的 1598 “谱系树”。这实际上是 1592 一种李泽厚所曾倡导过的 711 “历史本体论”的 694 思想。 在李泽厚那里，也曾被命名为“人类学历史本体论”, 348 或者“人类学本体论”, 407 并被 概括为“历史建理性”、“经验变先验”、“心理成本体”三条原则。他 1478 是 1372 想把经验与先验结合起来，而形成“历史积淀”的 458 一个个环节，实质就是 710 格局谱系的 188 序列。
任何知识领域，都不会是 1191 一个最后被确认为真的 329 单一体系，而会是 787 一个不断 演化着的 1183 格局谱系的 183 序列。并且，知识谱系乃是 443 心灵谱系的 324 对应物。因此，知识 谱系学或者心灵考古学才是 1407 思想史的 268 核心内容。谁都只是 995 基于自身的 1489 广义生命 史而存在、而说话。我 400 们或者只是 131 在重演前人的 1166 思考，或者是 70 接着前人继续思 考。所以，真正的 1293 智慧不过就是 1091 心中装着一部活的 622 思想史，能随时随地知道自己的 488 位置而能灵活取舍而已。
反身重构需要有一个构造幂集的 993 过程，意味着要尝试各种可能的 261 子集。因 此，所谓未来，不过只是 173 对过去的 38 重组；所谓从量变到质变的 238 演化过程，不过只是 788 构造幂集直到发生反身重构的 200 过程；所谓战胜自我 1517 ，不过只是 58 通过自觉运用已知规律来管理和规范自我 1107 ，从而也就重构出了 288 全新的 1359 自我 1088 。
形式逻辑所给出的 1607 文明阶段划分是 862 人为设定的 1360 ，然后再找来一大堆材料进 行佐证。尽管也许碰巧是 265 对的 1599 ，也许很有解释力，但却永远不具有必然且唯一 性，不能真正阐明阶段之间的 1380 演化关系，也注定了 641 不同的 1129 历史学家往往会有不同 的 431 划分方式，没有定论，纷争不已。我 1464 们在上节中已经指出，黑格尔式的 1067 辩证逻 辑所给出的 985 划分，虽然试图从逻辑上来推演，但却依然把立场与高度混杂在一 起，也就不是 367 严格的 990 阶段划分，其对阶段之间的 1202 演化关系的 1082 阐明必然牵强附会。 那么, 1551 有没有逻辑上的 1264 依据，其所给出的 977 文明阶段划分能够具有必然且唯一性呢? 557
在二重论看来，唯有依据关系构造的 1274 层次性所进行的 898 文明阶段划分，才是 1410 必然且唯一的 460 。并且，既然世间万象无不都是 470 格局谱系，那么人类文明的 108 每一阶段形态也应就是 724 一个格局谱系；既然格局谱系之间或者同构，或者反身重构，那么 文明阶段形态之间也应或者同构，或者反身重构。因此，文明的 263 阶段形态序列，也就是 503 格局谱系的 405 序列。
在对文明进程进行阶段划分时，会要对文明的 151 诸现象进行取样、解读和整 理，期间会遇到需要予以特别注意的 1108 非常关键的 953 两点：其一，人类文明的 575 诸领域， 以及同一领域的 326 不同立场倾向的 35 学说和流派，并非总是 74 同步演进，而是 444 往往参差 不齐，有的 1047 领域和流派可能已经遥遥领先，而另一些可能依然远远落后。总体来 看，在每一特定历史阶段的 278 文明现象中，诸文明领域和流派各自所达到的 1068 高度， 实际上会是 316 一种分布式的 971 谱系结构。其二，在某些特定的 527 文明领域之间，会有一 个固定的 1325 滞后顺序。譬如，不同学科的 877 发展就是 842 不同步的 199 ，会有一个先后顺序。 最先取得突破的 1110 ，总是 165 哲学和逻辑学，然后才是 1134 数学，最后才是 887 力学。这是 654 因为， 每个学科的 1346 发展本质上是 294 其自身的 739 反身重构，需要首先构造幂集并提升主体自 身的 897 直观能力。这意味着，我 163 们必须首先改造我 1400 们的 1176 思维本身，即哲学和逻辑 学。所以，真正引领人类文明进程的 333 ，是 1570 那些孤独而又高远的 398 思想家，是 538 哲学家和逻辑学家，而不是 192 科学家。
之所以人们多会认为是 1145 科学家推动了 53 社会进步，只是 1059 因为相较于哲学而言，科学与大众的 85 距离较近，且能让大众看到更为直接的 1238 功用。
哲学本是 700 百科之母，智慧之源，是 1182 “时代精神的 351 精华”。然而，时下的 1619 学界却 正在盛行“哲学无用论”, 624 多以为哲学已沦落为所谓“物理学的 636 工具”, 1566 甚至落魄到被归入与“伪科学”为伍而被人扬言要予取消的 1162 地步。
事实上，哲学乃是 1474 超前一个时代的 1509 自然科学。①任何课题都首先是 1279 哲学的 970 课题，然后才逐步成为科学的 1503 课题。哲学是 1433 时代精神的 1355 先行者，担负着为科学开 疆拓土和勘探地基的 994 使命，而且往往超前数百乃至上千年。这一点，从马赫对爱 因斯坦建立相对论所发挥的 1175 直接的 203 先驱性影响中即可印证。马赫乃是 1334 近代认识 论哲学的 359 实体观阵营的 52 典型的 340 阶段性代表，是 799 认识论哲学成熟到可以细化操作
的 1405 阶段性代表。即是 281 说，随着认识论哲学的 1017 逐步成熟，其结果必然是 679 延伸出相应的 1285 自然观和力学体系。