恶魔奶爸人生职业规划100讲

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纵向向度所给出的，是事物自身构造方式的复杂性等级，或者说，是事物演 化发展所达到的阶段或程度。特别地，我们可以定义，人类文明的特定阶段形态所达到的自身演化序列中的某一境界层次，为该文明形态的发展高度。

横向向度所给出的，是事物自身结构样式的一致性程度，或者说，是所依据 的结构单元以及结构单元之间的组合样式的合理程度和逻辑自洽程度，也就是 事物的结构样式所具有的真理性的程度。这首先取决于其所在文明体系的立场 取向，会因着文明所取的逻辑立场的不同，而有不同的世界图景，也就会有不同

的逻辑模式及其衡量标准，最后才是基于相应衡量标准下的真假程度。可见，在横向向度上，最根本的尺度是逻辑立场，是立场的具体取向，即立场的偏失与否

及其程度，诸如：某一立场的纯正程度、混杂程度、扭曲程度、误置程度，等等。所以，对人类文明进行格局分析，会首先分解为纵横两个向度来进行，并具体表现为逻辑立场与发展高度这样两把具体的逻辑尺度。

尽管文明比较研究的历史跟文明相互交融的历史一样久长，有关文明比较 研究的文献也可谓汗牛充栋，但却依然有一个共同的缺陷，那就是对所运用的比 较方法本身缺乏足够的论证，不曾探讨是否存在一逻辑上具有必然且唯一性的对比框架。

二重论认为，既然二重性结构是世界最为普适的核心结构，那么由二重性所 展开的纵横两个向度，也就是世界最为普适的展开结构。因而，纵横两个向度也 就是文明比较所应采取的必然且唯一的逻辑框架，逻辑立场与发展高度则应分 别是两个向度上的最为基本的两把尺度。所以，文明比较研究最应该做的，是要 运用立场与高度这“两把尺”,并从纵横两个向度来进行。这实际上是要运用格 局分析法，来对人类文明进行比较研究。本书第二大部分“比较篇”就正是这样一种尝试，这里先不赘述。

在我们这个东方与西方、传统与现代以及现代与后现代纠缠不清、交相渗透 的时代，要评价一个学说或者某种思想观念真的很难。为此，我们需要找到一种 逻辑上绝对有效的分析方法和衡量尺度，以便可以来一场“大判教”,对各家各 派进行定位和排序，并诊断各自的过失，找出各种过失的根源，给出对治的办法。格局分析法就正是这样的方法，立场与高度就正是这样的尺度。

对任何一种思想观念或者学说，我们都可以采用立场与高度这“两把尺”, 来对其进行度量，看看其立场是怎样的情形，高度又是怎样的状况。立场的情 形，首先要看是实体观，还是关系观，或者辩证观；然后就是是否明确、坚定、纯 粹、 一致；最后再是异化或者混杂的情形和程度。高度的状况，首先是看整体所 达到的高度；然后是是否与其研究对象相对等；最后是其自身诸层次是否符合格

局结构的要求。此中，关键是要找出其所设定的结构单元，并定位其构造环节，方能据此来对其内在的逻辑结构，按照格局谱系的要求进行梳理和对照。总之， 我们既要从宏观上把握其外部表现，即立场是怎样的取向，和高度是怎样的水  平；又要从微观上了解其内部情况，即立场是否纯粹、是否自相矛盾、是否误置和错乱，高度是否一致、是否蹴等、是否某些层次缺失。

在迄今为止的思想史上，人类文明尚未对自身的立场与高度形成明确的自 觉，也就不曾有人运用立场与高度这“两把尺”来对人类文明进行过“大判教”, 如解析、比较、定位、排序和诊治等。事实上，历代的思想家们也因着缺失了这种  自觉，也就免不了各有各的问题，如混杂、混淆、偏失、越界、误置、扭曲、不兼容、 不相称，等等。我们可将因着对立场与高度自觉不够所导致的种种“文明的过  失”,区分为最为基本的三大类：第一类，因着立场与高度两个尺度之间的关系 不清所可能出现的问题，如混杂、混淆等；第二类，立场上所可能出现的问题，如  混乱、偏失、误置等；第三类，高度上所可能出现的问题，如层次错乱、底层不稳、高层不开、层次僭越、高度不相称等。