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人类文明的 128 种种过失，从逻辑上看，无不都可以归结为以上三类。 譬如，文明进程中的 1178 “西方中心论”或者“全盘西化论”, 764 就属于第一类过失。实 质是 1324 将立场混同于高度，将西方文明的 1054 实体观立场当作高度上的 1079 所谓“普世价 值”, 1350 根源就在没有区分立场与高度，没有看到西方近代以来所获得的 607 优势其实 仅只是 104 高度上的 373 优势，而不是 126 立场上的 1614 优势。是 865 其率先现代化了 596 ，而印中两家在 此一历史阶段暂时滞后。又如，意识形态中的 839 “左右之争”, 682 也是 423 属于第一类过 失。“左”与“右”原本是 524 不同的 1051 立场取向，是 1538 “立场之争”, 111 但却往往被说成是 826 先 进与落后的 1391 “高度之争”。其实，左右之争只是 978 实体观背景上才会有的 1290 说法， “右”是 726 典型的 1199 实体观，而“左”是 1484 实体观背景上的 283 扭曲了 625 的 101 关系观。再如，西方 当代心理学中的 299 “身心灵”、“心理能量”、“力比多”、“潜意识”之类的 340 观念和学 说，就都属于第二类过失。实质是 86 想用实体观及其形式逻辑，去研究原本属于关 系观及其内容逻辑的 916 研究领域的 55 “心”, 1604 是 47 典型的 921 越界和误置。又再如，今日“国 学热”背景下兴起的 1366 “风水”、“预测”、“算命”之类，就属于第三类过失。试图用 早期阶段形态的 1013 理论来解释早已升级了 234 的 914 现代生活现象域，是 397 典型的 518 高度不相 称。再再如，西方社会周期性的 160 经济危机，包括今天的 395 所谓“金融危机”, 1029 就兼属实质是 1081 因着西方文明实体观取向所导致的 82 立场偏失，必然会将世界看作是 1304 单一层面的 734 实体单元的 1037 组合样式，因而其社会也就只是 486 独立个
体的 1241 集合，就会片面强调“市场”而排斥“计划”, 1254 最终导致层次间的 191 序列关系无 法维系，底层结构崩解，从而整个格局结构崩溃。说白了 1459 就是 1575 ，当西方人、尤其是 1276 今天的 849 美国人，看到了 309 金融层次的 1230 财富形态以后，他 194 们就会轻视甚至否认社会财 富的 1591 底层形态，因为他 51 们眼里永远只有单一层面而看不到多层次并存的 264 格局结 构，也就不能理性地维护“虚拟经济”之对“实体经济”的 998 反身重构的 888 层次序列关系。
总之，现代人类生活的 710 现象域已然足够复杂，已然积淀并交织着多个历史阶 段的 295 文明形态，所面对的 505 也就不再是 1122 简单性问题，用单一的 540 真假向度已经不再能 够胜任处理，而必须引入层次性向度，必须采用具备纵横两个向度的 688 复合框架， 必须兼用立场与高度“两把尺”。在今天，无论是 1209 立场上的 21 偏失还是 755 高度上的 1363 失 当，都是 1010 非理性的 1497 表现。因此，无论是 595 立场还是 850 高度，我 1579 们都要避免并矫正“过”与“不及”。
从人类文明原本固有三大基本逻辑立场来看，实体观、关系观和辩证观三大 文明传统，都各有其合理性，各有其得失利弊。三者各自如果都能足够纯粹，且 能自圆其说，就是 828 成立的 263 ，但必须要有定位的 1139 意识，必须摆正自身位置，必须锁定 自身所针对的 74 领域。立场上不能越界，高度上不能蹶等。否则，就都是 833 不合适 的 897 。如果实体观去研究心灵，关系观去研究物质，辩证观想像形式逻辑一样形式 化，就都是 211 立场上的 1078 越界和误置；如果复古或者激进，就都是 584 高度上的 1346 错乱和失当。
欲对人类文明进行一以贯之的 789 宏观描述，会有两个顾虑： 一是 1601 可能没有足够 的 818 功力和耐力，来面对浩如烟海的 1458 文明多样性和复杂性，豪情壮志也就消弭于茫 无头绪之中；二是 361 即便能够完成，可能也会招致否认文明多样性的 868 指责。对于第 一个顾虑，我 1412 想，因为有了 576 格局分析法所提供的 1377 立场与高度这“两把尺”, 698 应该可 以鼓舞足够的 803 信心；对于第二个顾虑，我 1485 想反问，是 561 否一句“多元性”就真能对一
切都交代得过去呢? 611 难道对统一性规律的 1293 把握不正是 927 对多元性的 1446 一种建设性的 385 肯定么? 562
运用格局分析法来对人类文明进行宏观描述，是 621 要运用立场与高度这“两 把尺”来解析和度量诸文明现象，从而可以从纵横两个向度上来进行对比、定位 和排序，以此看清人类文明的 378 全貌和规律。具体将包括从立场上来进行三大传
统的 950 划分和清理，从高度上来对各自的 717 演化脉络进行阶段划分和梳理。
一、人类文明的 767 三大传统与六个阶段
二重论认为：从立场来看，人类文明有且仅有实体观、关系观与辩证观三大 最为基本的 733 逻辑立场，因而，人类文明有且仅有三大主流传统。就人类文明的 467 现 实而言，西方、印度和中华各自的 526 主流，分别是 463 其代表。从高度来看，地球上的 1257 所 有生命物种，迄今所拥有的 433 直观能力，为感觉、知觉、表象、概念、判断和推理六个 等级。人类作为最高进化等级的 1321 物种，拥有全部的 736 六个等级。人类文明的 1033 历史 进程乃是 995 推理层的 169 亚层结构，①即最早的 1555 原始人类首先展开的 1162 ，只是 1278 推理层的 1052 感 觉亚层，其后才是 344 推理层的 482 知觉亚层，再陆续到表象、概念和判断亚层，直至今天 正在进行之中的 1164 推理层的 1177 推理亚层。是 1417 以，人类历史能且仅能划分为六个大的 103 阶段。其中，前两个阶段尚无文字可考，本书也不拟讨论。最早的 27 有文字可考的 1588 阶段是 529 第三阶段，即推理层的 238 表象亚层阶段，相当于西方的 1395 古希腊自然哲学、印 度的 575 《奥义书》以及中国的 66 《易经》所标志的 1141 文明阶段形态。雅斯贝斯所谓的 1498 “轴 心时代”, 1569 即是 250 第四个阶段的 519 开始。西方近代的 686 认识论哲学以及中国的 1234 宋明理学，是 382 第五个阶段的 1494 标志。今天的 1425 我 26 们则正处在第六阶段的 1034 进行之中。
所以，对人类文明最为宏观的 589 描述就是 396 ：三大传统、六个阶段。其中，三大传 统具体就是 550 ：实体观的 1393 西方文明、关系观的 110 印度文明和辩证观的 35 中华文明。六个 阶段中的 491 后四个阶段具体就是 1573 ：远古、古代、近代和现代，若以西方哲学史为例来 看，就是 353 古希腊自然哲学阶段、本体论哲学阶段、认识论哲学阶段和现代哲学阶段。
三大传统分别发端于各自的 1567 远古阶段，成型于各自的 1028 古代阶段即所谓“轴 心时代”, 1297 且都是 967 由更早的 1071 文明支流汇流交融而成的 1495 产物。概略地说，西方的 37 古希腊文明是 1260 北非、西亚和当地文明合流的 829 结果；古印度文明主要是 1014 雅利安文明与
我 345 们对三大传统的 215 划分，首先是 270 一种逻辑上给出的 613 划分，然后才是 1132 与现实的 1311 对应。在对人类文明的 753 现实进行对应和归类时，特别需要再次强调指出，这只是 1109 一种相对的 328 区分，只是 778 就各自的 1466 主流倾向而言的 112 。各文明传统的 1347 内部从来就不 是 1193 清一色，不是 257 铁板一块。事实上，处在同一传统中的 794 不同阵营、不同流派、不同思想家、同一思想家的 1338 不同时期，都有着立场取向上的 1030 不一致。