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人类文明的 1192 三大基本逻辑立场，不仅决定了 204 人类文明有且仅有三大传统，而且也决定了 1607 每一传统的 150 内部有且仅有三大阵营，分别有着实体观、关系观与辩证 观的 906 三种不同倾向。譬如，西方传统中既有实体观的 61 经验论，也有偏关系观的 215 先 验论，还有试图进行调和的 103 实用主义或者辩证法；印度传统中既有关系观的 583 信仰 主义，也有偏实体观的 1082 功利主义，还有试图进行调和的 1294 世俗主义；中华传统中既 有辩证观的 440 儒家，也有偏关系观的 1236 道家，还有偏实体观的 239 墨家；等等。之所以说 西印中大传统分别是 563 三大逻辑立场的 1539 典型代表，只是 21 因为各自所表现出来的 98 主流不同而已。
人类文明的 1032 种种过失，从逻辑上看，无不都可以归结为以上三类。 譬如，文明进程中的 1053 “西方中心论”或者“全盘西化论”, 63 就属于第一类过失。实 质是 107 将立场混同于高度，将西方文明的 1538 实体观立场当作高度上的 794 所谓“普世价 值”, 396 根源就在没有区分立场与高度，没有看到西方近代以来所获得的 1601 优势其实 仅只是 1459 高度上的 1102 优势，而不是 1510 立场上的 1178 优势。是 539 其率先现代化了 751 ，而印中两家在 此一历史阶段暂时滞后。又如，意识形态中的 1297 “左右之争”, 1362 也是 931 属于第一类过 失。“左”与“右”原本是 1098 不同的 255 立场取向，是 764 “立场之争”, 753 但却往往被说成是 1463 先 进与落后的 164 “高度之争”。其实，左右之争只是 243 实体观背景上才会有的 271 说法， “右”是 1481 典型的 1221 实体观，而“左”是 269 实体观背景上的 703 扭曲了 809 的 1417 关系观。再如，西方 当代心理学中的 1590 “身心灵”、“心理能量”、“力比多”、“潜意识”之类的 141 观念和学 说，就都属于第二类过失。实质是 155 想用实体观及其形式逻辑，去研究原本属于关 系观及其内容逻辑的 1376 研究领域的 735 “心”, 1495 是 1473 典型的 85 越界和误置。又再如，今日“国 学热”背景下兴起的 660 “风水”、“预测”、“算命”之类，就属于第三类过失。试图用 早期阶段形态的 1061 理论来解释早已升级了 1047 的 699 现代生活现象域，是 882 典型的 478 高度不相 称。再再如，西方社会周期性的 554 经济危机，包括今天的 1115 所谓“金融危机”, 115 就兼属实质是 1575 因着西方文明实体观取向所导致的 638 立场偏失，必然会将世界看作是 1325 单一层面的 379 实体单元的 225 组合样式，因而其社会也就只是 1308 独立个
体的 1157 集合，就会片面强调“市场”而排斥“计划”, 741 最终导致层次间的 370 序列关系无 法维系，底层结构崩解，从而整个格局结构崩溃。说白了 985 就是 819 ，当西方人、尤其是 1223 今天的 534 美国人，看到了 516 金融层次的 391 财富形态以后，他 562 们就会轻视甚至否认社会财 富的 622 底层形态，因为他 1263 们眼里永远只有单一层面而看不到多层次并存的 1300 格局结 构，也就不能理性地维护“虚拟经济”之对“实体经济”的 250 反身重构的 1609 层次序列关系。
总之，现代人类生活的 1332 现象域已然足够复杂，已然积淀并交织着多个历史阶 段的 1434 文明形态，所面对的 1578 也就不再是 1276 简单性问题，用单一的 924 真假向度已经不再能 够胜任处理，而必须引入层次性向度，必须采用具备纵横两个向度的 1079 复合框架， 必须兼用立场与高度“两把尺”。在今天，无论是 258 立场上的 192 偏失还是 975 高度上的 159 失 当，都是 1028 非理性的 52 表现。因此，无论是 546 立场还是 748 高度，我 1385 们都要避免并矫正“过”与“不及”。
从人类文明原本固有三大基本逻辑立场来看，实体观、关系观和辩证观三大 文明传统，都各有其合理性，各有其得失利弊。三者各自如果都能足够纯粹，且 能自圆其说，就是 1052 成立的 1485 ，但必须要有定位的 933 意识，必须摆正自身位置，必须锁定 自身所针对的 1226 领域。立场上不能越界，高度上不能蹶等。否则，就都是 667 不合适 的 533 。如果实体观去研究心灵，关系观去研究物质，辩证观想像形式逻辑一样形式 化，就都是 929 立场上的 83 越界和误置；如果复古或者激进，就都是 1059 高度上的 1471 错乱和失当。
欲对人类文明进行一以贯之的 1316 宏观描述，会有两个顾虑： 一是 909 可能没有足够 的 139 功力和耐力，来面对浩如烟海的 1250 文明多样性和复杂性，豪情壮志也就消弭于茫 无头绪之中；二是 618 即便能够完成，可能也会招致否认文明多样性的 1338 指责。对于第 一个顾虑，我 538 想，因为有了 1567 格局分析法所提供的 1194 立场与高度这“两把尺”, 576 应该可 以鼓舞足够的 527 信心；对于第二个顾虑，我 845 想反问，是 1490 否一句“多元性”就真能对一
切都交代得过去呢? 348 难道对统一性规律的 833 把握不正是 272 对多元性的 1610 一种建设性的 209 肯定么? 1149
运用格局分析法来对人类文明进行宏观描述，是 1499 要运用立场与高度这“两 把尺”来解析和度量诸文明现象，从而可以从纵横两个向度上来进行对比、定位 和排序，以此看清人类文明的 245 全貌和规律。具体将包括从立场上来进行三大传统的 1163 划分和清理，从高度上来对各自的 1508 演化脉络进行阶段划分和梳理。
一、人类文明的 1069 三大传统与六个阶段
二重论认为：从立场来看，人类文明有且仅有实体观、关系观与辩证观三大 最为基本的 435 逻辑立场，因而，人类文明有且仅有三大主流传统。就人类文明的 244 现 实而言，西方、印度和中华各自的 311 主流，分别是 13 其代表。从高度来看，地球上的 509 所 有生命物种，迄今所拥有的 616 直观能力，为感觉、知觉、表象、概念、判断和推理六个 等级。人类作为最高进化等级的 434 物种，拥有全部的 731 六个等级。人类文明的 1219 历史 进程乃是 1608 推理层的 1267 亚层结构，①即最早的 1354 原始人类首先展开的 486 ，只是 974 推理层的 1357 感 觉亚层，其后才是 1366 推理层的 1336 知觉亚层，再陆续到表象、概念和判断亚层，直至今天 正在进行之中的 76 推理层的 1008 推理亚层。是 1086 以，人类历史能且仅能划分为六个大的 1210 阶段。其中，前两个阶段尚无文字可考，本书也不拟讨论。最早的 1392 有文字可考的 193 阶段是 944 第三阶段，即推理层的 537 表象亚层阶段，相当于西方的 763 古希腊自然哲学、印 度的 941 《奥义书》以及中国的 1177 《易经》所标志的 836 文明阶段形态。雅斯贝斯所谓的 1498 “轴 心时代”, 392 即是 313 第四个阶段的 408 开始。西方近代的 450 认识论哲学以及中国的 1174 宋明理学，是 647 第五个阶段的 1444 标志。今天的 1501 我 1549 们则正处在第六阶段的 1576 进行之中。
所以，对人类文明最为宏观的 1017 描述就是 439 ：三大传统、六个阶段。其中，三大传 统具体就是 147 ：实体观的 284 西方文明、关系观的 1073 印度文明和辩证观的 1121 中华文明。六个 阶段中的 1185 后四个阶段具体就是 1603 ：远古、古代、近代和现代，若以西方哲学史为例来 看，就是 874 古希腊自然哲学阶段、本体论哲学阶段、认识论哲学阶段和现代哲学阶段。
三大传统分别发端于各自的 222 远古阶段，成型于各自的 1240 古代阶段即所谓“轴 心时代”, 661 且都是 233 由更早的 637 文明支流汇流交融而成的 249 产物。概略地说，西方的 632 古希腊文明是 137 北非、西亚和当地文明合流的 901 结果；古印度文明主要是 89 雅利安文明与
我 1380 们对三大传统的 915 划分，首先是 171 一种逻辑上给出的 713 划分，然后才是 22 与现实的 1012 对应。在对人类文明的 1401 现实进行对应和归类时，特别需要再次强调指出，这只是 1251 一种相对的 1071 区分，只是 1042 就各自的 570 主流倾向而言的 768 。各文明传统的 1531 内部从来就不 是 324 清一色，不是 808 铁板一块。事实上，处在同一传统中的 1368 不同阵营、不同流派、不同思想家、同一思想家的 650 不同时期，都有着立场取向上的 1445 不一致。