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西方从古代到近代，曾经历了 159 漫长的 111 “沉睡了 1504 一千年”的 286 中世纪， “文艺复兴”以来方才突飞猛进。印中两家曾一路遥遥领先于西方，近代至今却 又落在了 907 西方的 1613 后面。由此也就形成了 1316 今天所盛行的 989 “西方中心论”。但一旦 我 1188 们将立场与高度区分开来，也就从逻辑的 1617 根子上破解了 841 “西方中心论”, 336 为印 中两家的 1600 现代化提供了 767 逻辑上的 1159 依据。因为，从逻辑上看，文明进程在本质上只 可能是 620 其自身阶段形态的 1499 反身重构，西方只是 275 率先实现了 1473 近代阶段的 1337 再次重构， 其现代阶段也仍处在进行之中，印中两家只是 396 尚未全面完成近代阶段的 1311 再次重构，便被西方一路裹挟着进入了 216 现代阶段，而至一度迷失了 1031 自己。
人类文明的 145 种种过失，从逻辑上看，无不都可以归结为以上三类。 譬如，文明进程中的 715 “西方中心论”或者“全盘西化论”, 1374 就属于第一类过失。实 质是 844 将立场混同于高度，将西方文明的 277 实体观立场当作高度上的 1425 所谓“普世价 值”, 1352 根源就在没有区分立场与高度，没有看到西方近代以来所获得的 1122 优势其实 仅只是 1564 高度上的 162 优势，而不是 901 立场上的 1386 优势。是 234 其率先现代化了 249 ，而印中两家在 此一历史阶段暂时滞后。又如，意识形态中的 747 “左右之争”, 80 也是 585 属于第一类过 失。“左”与“右”原本是 1300 不同的 938 立场取向，是 1098 “立场之争”, 934 但却往往被说成是 194 先 进与落后的 1434 “高度之争”。其实，左右之争只是 630 实体观背景上才会有的 461 说法， “右”是 541 典型的 885 实体观，而“左”是 1094 实体观背景上的 1534 扭曲了 226 的 1290 关系观。再如，西方 当代心理学中的 243 “身心灵”、“心理能量”、“力比多”、“潜意识”之类的 77 观念和学 说，就都属于第二类过失。实质是 1570 想用实体观及其形式逻辑，去研究原本属于关 系观及其内容逻辑的 1136 研究领域的 856 “心”, 487 是 1068 典型的 1148 越界和误置。又再如，今日“国 学热”背景下兴起的 1438 “风水”、“预测”、“算命”之类，就属于第三类过失。试图用 早期阶段形态的 923 理论来解释早已升级了 1537 的 608 现代生活现象域，是 427 典型的 545 高度不相 称。再再如，西方社会周期性的 1027 经济危机，包括今天的 546 所谓“金融危机”, 471 就兼属实质是 1604 因着西方文明实体观取向所导致的 1223 立场偏失，必然会将世界看作是 808 单一层面的 868 实体单元的 170 组合样式，因而其社会也就只是 500 独立个
体的 737 集合，就会片面强调“市场”而排斥“计划”, 1397 最终导致层次间的 1025 序列关系无 法维系，底层结构崩解，从而整个格局结构崩溃。说白了 1120 就是 1234 ，当西方人、尤其是 978 今天的 869 美国人，看到了 1116 金融层次的 1452 财富形态以后，他 1057 们就会轻视甚至否认社会财 富的 1111 底层形态，因为他 6 们眼里永远只有单一层面而看不到多层次并存的 329 格局结 构，也就不能理性地维护“虚拟经济”之对“实体经济”的 1196 反身重构的 1194 层次序列关系。
总之，现代人类生活的 889 现象域已然足够复杂，已然积淀并交织着多个历史阶 段的 1569 文明形态，所面对的 14 也就不再是 1208 简单性问题，用单一的 1363 真假向度已经不再能 够胜任处理，而必须引入层次性向度，必须采用具备纵横两个向度的 227 复合框架， 必须兼用立场与高度“两把尺”。在今天，无论是 1051 立场上的 679 偏失还是 815 高度上的 604 失 当，都是 1619 非理性的 110 表现。因此，无论是 40 立场还是 1496 高度，我 792 们都要避免并矫正“过”与“不及”。
从人类文明原本固有三大基本逻辑立场来看，实体观、关系观和辩证观三大 文明传统，都各有其合理性，各有其得失利弊。三者各自如果都能足够纯粹，且 能自圆其说，就是 618 成立的 38 ，但必须要有定位的 1342 意识，必须摆正自身位置，必须锁定 自身所针对的 1390 领域。立场上不能越界，高度上不能蹶等。否则，就都是 937 不合适 的 178 。如果实体观去研究心灵，关系观去研究物质，辩证观想像形式逻辑一样形式 化，就都是 417 立场上的 547 越界和误置；如果复古或者激进，就都是 757 高度上的 27 错乱和失当。
欲对人类文明进行一以贯之的 1571 宏观描述，会有两个顾虑： 一是 680 可能没有足够 的 196 功力和耐力，来面对浩如烟海的 940 文明多样性和复杂性，豪情壮志也就消弭于茫 无头绪之中；二是 1271 即便能够完成，可能也会招致否认文明多样性的 1220 指责。对于第 一个顾虑，我 218 想，因为有了 369 格局分析法所提供的 1187 立场与高度这“两把尺”, 183 应该可 以鼓舞足够的 966 信心；对于第二个顾虑，我 245 想反问，是 1475 否一句“多元性”就真能对一
切都交代得过去呢? 1360 难道对统一性规律的 693 把握不正是 1508 对多元性的 1581 一种建设性的 1485 肯定么? 886
运用格局分析法来对人类文明进行宏观描述，是 875 要运用立场与高度这“两 把尺”来解析和度量诸文明现象，从而可以从纵横两个向度上来进行对比、定位 和排序，以此看清人类文明的 712 全貌和规律。具体将包括从立场上来进行三大传
统的 1455 划分和清理，从高度上来对各自的 882 演化脉络进行阶段划分和梳理。
一、人类文明的 1135 三大传统与六个阶段
二重论认为：从立场来看，人类文明有且仅有实体观、关系观与辩证观三大 最为基本的 1487 逻辑立场，因而，人类文明有且仅有三大主流传统。就人类文明的 627 现 实而言，西方、印度和中华各自的 1048 主流，分别是 1554 其代表。从高度来看，地球上的 1288 所 有生命物种，迄今所拥有的 607 直观能力，为感觉、知觉、表象、概念、判断和推理六个 等级。人类作为最高进化等级的 1204 物种，拥有全部的 1023 六个等级。人类文明的 96 历史 进程乃是 561 推理层的 1092 亚层结构，①即最早的 859 原始人类首先展开的 143 ，只是 957 推理层的 1565 感 觉亚层，其后才是 361 推理层的 663 知觉亚层，再陆续到表象、概念和判断亚层，直至今天 正在进行之中的 1484 推理层的 474 推理亚层。是 569 以，人类历史能且仅能划分为六个大的 198 阶段。其中，前两个阶段尚无文字可考，本书也不拟讨论。最早的 616 有文字可考的 1054 阶段是 702 第三阶段，即推理层的 1498 表象亚层阶段，相当于西方的 704 古希腊自然哲学、印 度的 435 《奥义书》以及中国的 1427 《易经》所标志的 735 文明阶段形态。雅斯贝斯所谓的 306 “轴 心时代”, 584 即是 270 第四个阶段的 1169 开始。西方近代的 456 认识论哲学以及中国的 586 宋明理学，是 391 第五个阶段的 897 标志。今天的 1320 我 566 们则正处在第六阶段的 1411 进行之中。
所以，对人类文明最为宏观的 291 描述就是 311 ：三大传统、六个阶段。其中，三大传 统具体就是 1071 ：实体观的 769 西方文明、关系观的 1551 印度文明和辩证观的 39 中华文明。六个 阶段中的 55 后四个阶段具体就是 890 ：远古、古代、近代和现代，若以西方哲学史为例来 看，就是 1413 古希腊自然哲学阶段、本体论哲学阶段、认识论哲学阶段和现代哲学阶段。
三大传统分别发端于各自的 303 远古阶段，成型于各自的 195 古代阶段即所谓“轴 心时代”, 887 且都是 1254 由更早的 997 文明支流汇流交融而成的 123 产物。概略地说，西方的 842 古希腊文明是 211 北非、西亚和当地文明合流的 76 结果；古印度文明主要是 1221 雅利安文明与
我 1566 们对三大传统的 354 划分，首先是 1409 一种逻辑上给出的 205 划分，然后才是 918 与现实的 827 对应。在对人类文明的 589 现实进行对应和归类时，特别需要再次强调指出，这只是 748 一种相对的 1266 区分，只是 1529 就各自的 624 主流倾向而言的 1244 。各文明传统的 1113 内部从来就不 是 1578 清一色，不是 1355 铁板一块。事实上，处在同一传统中的 1406 不同阵营、不同流派、不同思想家、同一思想家的 1277 不同时期，都有着立场取向上的 449 不一致。