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西方从古代到近代，曾经历了 957 漫长的 847 “沉睡了 1167 一千年”的 954 中世纪， “文艺复兴”以来方才突飞猛进。印中两家曾一路遥遥领先于西方，近代至今却 又落在了 537 西方的 750 后面。由此也就形成了 1594 今天所盛行的 469 “西方中心论”。但一旦 我 390 们将立场与高度区分开来，也就从逻辑的 1056 根子上破解了 193 “西方中心论”, 400 为印 中两家的 228 现代化提供了 542 逻辑上的 348 依据。因为，从逻辑上看，文明进程在本质上只 可能是 179 其自身阶段形态的 1474 反身重构，西方只是 823 率先实现了 824 近代阶段的 1374 再次重构， 其现代阶段也仍处在进行之中，印中两家只是 681 尚未全面完成近代阶段的 871 再次重构，便被西方一路裹挟着进入了 1309 现代阶段，而至一度迷失了 571 自己。
人类文明的 1402 种种过失，从逻辑上看，无不都可以归结为以上三类。 譬如，文明进程中的 580 “西方中心论”或者“全盘西化论”, 233 就属于第一类过失。实 质是 1359 将立场混同于高度，将西方文明的 1362 实体观立场当作高度上的 446 所谓“普世价 值”, 52 根源就在没有区分立场与高度，没有看到西方近代以来所获得的 1377 优势其实 仅只是 1139 高度上的 1498 优势，而不是 256 立场上的 67 优势。是 1274 其率先现代化了 829 ，而印中两家在 此一历史阶段暂时滞后。又如，意识形态中的 635 “左右之争”, 826 也是 477 属于第一类过 失。“左”与“右”原本是 1078 不同的 235 立场取向，是 1022 “立场之争”, 1144 但却往往被说成是 593 先 进与落后的 736 “高度之争”。其实，左右之争只是 1298 实体观背景上才会有的 428 说法， “右”是 1154 典型的 1479 实体观，而“左”是 11 实体观背景上的 408 扭曲了 693 的 633 关系观。再如，西方 当代心理学中的 1372 “身心灵”、“心理能量”、“力比多”、“潜意识”之类的 1295 观念和学 说，就都属于第二类过失。实质是 1591 想用实体观及其形式逻辑，去研究原本属于关 系观及其内容逻辑的 874 研究领域的 1222 “心”, 427 是 36 典型的 1190 越界和误置。又再如，今日“国 学热”背景下兴起的 713 “风水”、“预测”、“算命”之类，就属于第三类过失。试图用 早期阶段形态的 1269 理论来解释早已升级了 1440 的 626 现代生活现象域，是 1262 典型的 488 高度不相 称。再再如，西方社会周期性的 159 经济危机，包括今天的 1509 所谓“金融危机”, 1279 就兼属实质是 610 因着西方文明实体观取向所导致的 213 立场偏失，必然会将世界看作是 780 单一层面的 420 实体单元的 1589 组合样式，因而其社会也就只是 779 独立个
体的 1323 集合，就会片面强调“市场”而排斥“计划”, 1141 最终导致层次间的 1215 序列关系无 法维系，底层结构崩解，从而整个格局结构崩溃。说白了 733 就是 1057 ，当西方人、尤其是 1316 今天的 192 美国人，看到了 223 金融层次的 1448 财富形态以后，他 175 们就会轻视甚至否认社会财 富的 970 底层形态，因为他 1401 们眼里永远只有单一层面而看不到多层次并存的 482 格局结 构，也就不能理性地维护“虚拟经济”之对“实体经济”的 556 反身重构的 434 层次序列关系。
总之，现代人类生活的 492 现象域已然足够复杂，已然积淀并交织着多个历史阶 段的 216 文明形态，所面对的 255 也就不再是 577 简单性问题，用单一的 942 真假向度已经不再能 够胜任处理，而必须引入层次性向度，必须采用具备纵横两个向度的 968 复合框架， 必须兼用立场与高度“两把尺”。在今天，无论是 1334 立场上的 128 偏失还是 1415 高度上的 1035 失 当，都是 1270 非理性的 631 表现。因此，无论是 1508 立场还是 347 高度，我 1356 们都要避免并矫正“过”与“不及”。
从人类文明原本固有三大基本逻辑立场来看，实体观、关系观和辩证观三大 文明传统，都各有其合理性，各有其得失利弊。三者各自如果都能足够纯粹，且 能自圆其说，就是 902 成立的 412 ，但必须要有定位的 897 意识，必须摆正自身位置，必须锁定 自身所针对的 1175 领域。立场上不能越界，高度上不能蹶等。否则，就都是 1376 不合适 的 314 。如果实体观去研究心灵，关系观去研究物质，辩证观想像形式逻辑一样形式 化，就都是 444 立场上的 524 越界和误置；如果复古或者激进，就都是 797 高度上的 200 错乱和失当。
欲对人类文明进行一以贯之的 250 宏观描述，会有两个顾虑： 一是 1568 可能没有足够 的 1592 功力和耐力，来面对浩如烟海的 234 文明多样性和复杂性，豪情壮志也就消弭于茫 无头绪之中；二是 157 即便能够完成，可能也会招致否认文明多样性的 1158 指责。对于第 一个顾虑，我 846 想，因为有了 65 格局分析法所提供的 202 立场与高度这“两把尺”, 273 应该可 以鼓舞足够的 785 信心；对于第二个顾虑，我 368 想反问，是 393 否一句“多元性”就真能对一
切都交代得过去呢? 388 难道对统一性规律的 104 把握不正是 1170 对多元性的 732 一种建设性的 831 肯定么? 923
运用格局分析法来对人类文明进行宏观描述，是 1517 要运用立场与高度这“两 把尺”来解析和度量诸文明现象，从而可以从纵横两个向度上来进行对比、定位 和排序，以此看清人类文明的 1182 全貌和规律。具体将包括从立场上来进行三大传
统的 972 划分和清理，从高度上来对各自的 194 演化脉络进行阶段划分和梳理。
一、人类文明的 1174 三大传统与六个阶段
二重论认为：从立场来看，人类文明有且仅有实体观、关系观与辩证观三大 最为基本的 1608 逻辑立场，因而，人类文明有且仅有三大主流传统。就人类文明的 1024 现 实而言，西方、印度和中华各自的 89 主流，分别是 607 其代表。从高度来看，地球上的 440 所 有生命物种，迄今所拥有的 1543 直观能力，为感觉、知觉、表象、概念、判断和推理六个 等级。人类作为最高进化等级的 118 物种，拥有全部的 738 六个等级。人类文明的 207 历史 进程乃是 976 推理层的 796 亚层结构，①即最早的 534 原始人类首先展开的 1071 ，只是 1467 推理层的 842 感 觉亚层，其后才是 69 推理层的 1018 知觉亚层，再陆续到表象、概念和判断亚层，直至今天 正在进行之中的 272 推理层的 1569 推理亚层。是 618 以，人类历史能且仅能划分为六个大的 1225 阶段。其中，前两个阶段尚无文字可考，本书也不拟讨论。最早的 465 有文字可考的 1391 阶段是 258 第三阶段，即推理层的 438 表象亚层阶段，相当于西方的 757 古希腊自然哲学、印 度的 918 《奥义书》以及中国的 1019 《易经》所标志的 583 文明阶段形态。雅斯贝斯所谓的 366 “轴 心时代”, 350 即是 1533 第四个阶段的 984 开始。西方近代的 1271 认识论哲学以及中国的 161 宋明理学，是 1168 第五个阶段的 48 标志。今天的 539 我 415 们则正处在第六阶段的 1424 进行之中。
所以，对人类文明最为宏观的 816 描述就是 1285 ：三大传统、六个阶段。其中，三大传 统具体就是 54 ：实体观的 993 西方文明、关系观的 1255 印度文明和辩证观的 257 中华文明。六个 阶段中的 1300 后四个阶段具体就是 34 ：远古、古代、近代和现代，若以西方哲学史为例来 看，就是 1150 古希腊自然哲学阶段、本体论哲学阶段、认识论哲学阶段和现代哲学阶段。
三大传统分别发端于各自的 431 远古阶段，成型于各自的 1460 古代阶段即所谓“轴 心时代”, 1574 且都是 591 由更早的 242 文明支流汇流交融而成的 1566 产物。概略地说，西方的 6 古希腊文明是 1493 北非、西亚和当地文明合流的 1388 结果；古印度文明主要是 1252 雅利安文明与
我 1251 们对三大传统的 220 划分，首先是 810 一种逻辑上给出的 191 划分，然后才是 278 与现实的 687 对应。在对人类文明的 885 现实进行对应和归类时，特别需要再次强调指出，这只是 1433 一种相对的 1422 区分，只是 1389 就各自的 280 主流倾向而言的 857 。各文明传统的 1199 内部从来就不 是 1194 清一色，不是 129 铁板一块。事实上，处在同一传统中的 805 不同阵营、不同流派、不同思想家、同一思想家的 808 不同时期，都有着立场取向上的 1484 不一致。