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对人类文明的比较研究， 一开始就会面对文明的多样性和复杂性的难题，足 以让人望而却步。而且，比较研究的目的还不能仅仅停留在表面功夫上，还必须 深入到对内在差异和机理的揭示上。正如我国已故语言学家吕叔湘所说过的： “指明事物的异同所在不难，追究它们何以有此异同就不那么容易了。而这恰  恰是对比研究的最终目的。”①这就要求我们，需要找到一种行之有效的强有力 的比较方法，能使我们抓住关键，深挖根本。那么,什么才是一种文明传统的关键和根本呢?

我们知道，对任何一种文明传统而言，逻辑学才是其内核，才是其关键和根 本。二重论认为：“思想所处的立场和所达到的高度，莫不集中地体现在其相应 的逻辑学里，这应该是一个共识。逻辑学作为思维规律的体现，作为世界自身的 统一机制，充分反映出一种世界观的本质，因而通过对逻辑学的反思性考察来认 清我们的思维传统，就成为一条极为有效的途径。事实上，逻辑总是首先通过塑 造人的思维而支配着一个潜在的关于世界图景的基本框架，通过左右我们的言 语方式而决定了我们的语言范围而至理论体系。这样，通过对逻辑的反思，我们 就能撇开众多的理论观点在表面上的分歧，看到它们实质上的一致。逻辑是许多不同的甚至看起来是对立的理论所共同遵循且得以沟通的深层机制，是一个比基于具体的哲学观点更能说明问题本质的更深更广的背景域。”①可见，面对 浩瀚纷纭的文明多样性和复杂性，文明比较研究应以逻辑研究为重点，将一切问 题都从根本上看作是逻辑学问题，都转换并归结为逻辑学问题。具体则可包括 “横向取样”和“纵向切片”两个关键意思。所谓横向取样，是指在比较研究中需 要对文明诸领域、诸现象进行取样，此时应以其逻辑学为重点样本，即重点对各 文明传统的逻辑学进行对比。所谓纵向切片，是指对所选取的各参比内容应重点解析并对比其深层的逻辑机制。

还需补充强调一点，那就是在逻辑研究中须先破除“形式逻辑中心论”,还 必须承认内容逻辑以及辩证逻辑的存在，以便还原出广义的逻辑学的本来面目。

否则，所给出的文明比较研究就依然只是“西方中心论”的。

在现有的文明比较研究中，或者由于未能自觉以逻辑研究为重点，或者未能 破除“形式逻辑中心论”,也就导致了一系列问题。正如有人所指出的：“常见的 是一种横向的片段比较……难以准确地体现文化的内在特征，机械性、零散性的 缺陷很突出……这种对比往往以西方文化为标准，这就难以彰显中国文化的独特价值。”②

我们在上节中已指出，文明比较研究中最常见的一种做法是，将印中放到一 起去进行“东西”对比，也就造成了关系观文明与辩证观文明的混淆。之所以会 出现这样的问题，除了前已指出的“两家模式”不合适外，还有一个原因，那就是 未能以逻辑研究为重点。如果不是深入到逻辑研究，就不可能真正看清关系观 与辩证观的差异。其实，实体观、关系观、辩证观三者，相互之间的距离都是巨大的。