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对人类文明的 278 比较研究， 一开始就会面对文明的 98 多样性和复杂性的 929 难题，足 以让人望而却步。而且，比较研究的 1494 目的 1206 还不能仅仅停留在表面功夫上，还必须 深入到对内在差异和机理的 733 揭示上。正如我 781 国已故语言学家吕叔湘所说过的 226 ： “指明事物的 231 异同所在不难，追究它们何以有此异同就不那么容易了 99 。而这恰 恰是 1513 对比研究的 1299 最终目的 441 。”①这就要求我 1003 们，需要找到一种行之有效的 338 强有力 的 1339 比较方法，能使我 1009 们抓住关键，深挖根本。那么, 68 什么才是 318 一种文明传统的 1400 关键和根本呢? 700
我 277 们知道，对任何一种文明传统而言，逻辑学才是 1537 其内核，才是 122 其关键和根 本。二重论认为：“思想所处的 505 立场和所达到的 1298 高度，莫不集中地体现在其相应 的 162 逻辑学里，这应该是 133 一个共识。逻辑学作为思维规律的 335 体现，作为世界自身的 721 统一机制，充分反映出一种世界观的 1451 本质，因而通过对逻辑学的 732 反思性考察来认 清我 283 们的 331 思维传统，就成为一条极为有效的 208 途径。事实上，逻辑总是 1475 首先通过塑 造人的 216 思维而支配着一个潜在的 1384 关于世界图景的 986 基本框架，通过左右我 1465 们的 856 言 语方式而决定了 885 我 1058 们的 1374 语言范围而至理论体系。这样，通过对逻辑的 10 反思，我 366 们 就能撇开众多的 730 理论观点在表面上的 717 分歧，看到它们实质上的 1152 一致。逻辑是 1609 许多不同的 8 甚至看起来是 550 对立的 453 理论所共同遵循且得以沟通的 572 深层机制，是 1406 一个比基于具体的 275 哲学观点更能说明问题本质的 92 更深更广的 718 背景域。”①可见，面对 浩瀚纷纭的 184 文明多样性和复杂性，文明比较研究应以逻辑研究为重点，将一切问 题都从根本上看作是 484 逻辑学问题，都转换并归结为逻辑学问题。具体则可包括 “横向取样”和“纵向切片”两个关键意思。所谓横向取样，是 758 指在比较研究中需 要对文明诸领域、诸现象进行取样，此时应以其逻辑学为重点样本，即重点对各 文明传统的 769 逻辑学进行对比。所谓纵向切片，是 96 指对所选取的 281 各参比内容应重点解析并对比其深层的 1505 逻辑机制。
还需补充强调一点，那就是 1172 在逻辑研究中须先破除“形式逻辑中心论”, 583 还 必须承认内容逻辑以及辩证逻辑的 775 存在，以便还原出广义的 1382 逻辑学的 1258 本来面目。
否则，所给出的 1485 文明比较研究就依然只是 562 “西方中心论”的 533 。
在现有的 1522 文明比较研究中，或者由于未能自觉以逻辑研究为重点，或者未能 破除“形式逻辑中心论”, 1075 也就导致了 692 一系列问题。正如有人所指出的 1050 ：“常见的 825 是 697 一种横向的 1208 片段比较……难以准确地体现文化的 1447 内在特征，机械性、零散性的 527 缺陷很突出……这种对比往往以西方文化为标准，这就难以彰显中国文化的 391 独特价值。”②
我 214 们在上节中已指出，文明比较研究中最常见的 1132 一种做法是 545 ，将印中放到一 起去进行“东西”对比，也就造成了 835 关系观文明与辩证观文明的 191 混淆。之所以会 出现这样的 1015 问题，除了 309 前已指出的 350 “两家模式”不合适外，还有一个原因，那就是 1185 未能以逻辑研究为重点。如果不是 1559 深入到逻辑研究，就不可能真正看清关系观 与辩证观的 954 差异。其实，实体观、关系观、辩证观三者，相互之间的 371 距离都是 687 巨大的 924 。