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对实体性设定的 476 消解只能逐层进行，只能一个环节一个环节地依次进行，也 就造成了 1422 与意义的 1093 环节性相对应的 963 对象的 964 层次性。否定性归纳的 774 结果，就是 1122 对 某一意义环节上的 946 所有给定的 396 实体性设定的 1620 消解，从而只留下纯粹关系的 1421 某个 环节，也就是 429 纯粹意识在某个意义环节上的 1287 构造活动本身。从否定性归纳的 951 逻 辑效力来看，这种消解必须直到达于同一意义环节的 1058 全体对象都被消解方可停 止，所达的 769 极限就是 607 所谓“现象学剩余者”, 279 实则是 907 将此一全体所在的 1168 “场”或“视 域”本身呈现出来，也就是 1199 所在的 1505 境界层次。因为意识固有的 138 意向性结构，也就 必然“意识总是 533 关于某物的 365 意识”, 113 这意味着作为“现象学剩余者”的 266 所谓“纯粹 意识”, 17 同样会要指向对象，必然会要构造出新的 939 对象，只不过此时的 1267 对象已不 在原来对象的 1243 同一层次，而是 353 发生了 410 层次性跨越。这种对象性的 1259 层次升级和意 义性的 637 环节上升，也就是 144 反身重构。再次强调，反身重构并不是 1133 抽象的 313 思辨性 的 616 ，而是 51 真实发生的 1206 ，必然伴随有生命机体本身构造的 46 复杂性等级的 527 变化，并由此带来了 863 认识的 564 认识形式本身的 900 变化。
擅长于形式逻辑的 120 西方传统，实际上是 510 假定了 1390 “实体第一性、关系第二性”, 753 关系被当作实体的 1321 属性而被归结掉，从而原本二重性的 854 世界被片面化为单一层 面上的 1435 实体粒子的 1449 组合样式，认识世界也就仅仅是 955 对“结构单元”的 860 集合做“量
演算”, 1618 即分析思辨。表现在逻辑学上就是 1241 形式逻辑，通过所谓“外延性论题”将逻辑语句的 1008 内涵 方面归结到外延方面，将逻辑推理片面化为对语形结构的 1593 形式变换。这实际上 是 1238 武断了 1517 外延与内涵可以被截然地区分开来，并可将内涵归结于外延，也就形式 主义地只看重逻辑语句的 692 外延和语形，轻视或取消了 668 内涵和语义。维特根斯坦 在其早期著作《逻辑哲学论》中，曾将实体观的 641 这一逻辑思想推到极致，明确宣 称语言结构是 1147 世界结构的 1297 图像，复合命题是 723 简单命题的 1389 真值函项，即所谓“语言图像论”和“真值函项论”。这也就意味着必然会要以“求真”为其逻辑学主题。
实体观是 891 一种组成论的 1183 世界图景和唯物论的 598 自然观。尽管西方内部的 1351 思想 家们，在实体究竟是 225 现实之物还是 902 观念之物上多有分歧，但在设定“实体第一 性、关系第二性”这一点上却是 930 一致的 1475 。总认为现象的 892 背后隐藏着本质，总想找 到可以作为世界之“砖块”的 817 最后的 634 “绝对者”。在每一个文明阶段，也总能找到 这样的 805 绝对者。当然，这样的 968 绝对者也仅仅只能胜任相应时代所打开的 1039 现象域。 随着时代的 487 推移，人类生活的 1315 现象域将不断反身重构而升级，相应的 90 绝对者也将被反身重构而升级。于是 1514 ，作为世界之始基的 1380 绝对者，就表现为一个历史性的 790 形态序列，从古希腊自然哲学阶段的 745 “具体实物”, 1234 到本体论哲学阶段的 1417 “抽象实 体”, 690 再到认识论哲学阶段的 1010 “原子事实”, 52 直到今天的 45 正在探索之中的 475 “原子世界”。并以此标志着实体观的 908 四个历史阶段形态。
在认识论上，实体观会认为，世界是 1256 一个对象化的 1209 外在的 357 孤立存在，与我 593 们 的 801 认识方式和意义内容无关，从而或强或弱都要带上经验论的 695 色彩。并且，正如 皮亚杰指出的 999 ，传统认识论总设定所有主体的 1227 认识能力和认识形式都是 1458 一样且 不变的 612 。即便不否认认识中存在先验形式，也会看不到先验形式其实是 1349 一个历史性的 703 演化系列，看不到不同的 991 主体乃至不同的 477 物种其实各有不同的 606 先验形式。
西方历代的 1172 自然科学就更是 150 实体观的 1562 集中体现。如：亚里士多德力学、牛顿 力学和相对论力学，就分别将重物、质点和量子作为世界的 66 最后结构单元，而位 移、速度和加速度被分别归结为重物、质点和量子的 1536 属性。由于实体本身被设定 为不变的 823 ，所变的 360 只是 928 实体的 786 组合样式，这意味着只承认了 760 量变而从根本上取消 了 82 质变。即便西方科学可以大谈宇宙的 277 演化，如大爆炸宇宙说，可以推演数百亿 年的 1270 宇宙历史，但那其实只是 98 量变，不是 517 严格意义上的 1226 质变，只是 826 某一特定历史阶段的 901 某一学说的 1313 暂时性看法。
近代以来，西方日渐勃兴的 223 民主宪政，也正是 495 其实体观立场在社会理论和社 会生活中的 665 自然表现。譬如，关于西方民主宪政正当性的 691 论证，社会理论家们多 从自由主义出发，到契约社会收工。这种逻辑理路讲白了 830 ，就是 293 实体在先、关系 在后。先有独立自存的 1378 个体，然后附加上去外在的 647 、契约性的 343 社会关系。由此可 见，西方当代的 706 自由主义的 38 话语霸权，本质上不过是 1615 实体观的 1425 霸权。是 1075 凭借其偶
然获得的 867 、现实的 1453 、高度上的 248 优势，来强充必然的 1116 、逻辑的 155 、立场上的 1591 优势。西方文明的 1257 实体观立场及其唯真理论的 104 单向度框架，其长在于处理简单性 问题时具有极强的 191 操作性，其短在于原则上就不能胜任处理复杂性问题。因而， 当其面对整个世界时，必然陷入局部的 1400 独断论与全局的 351 相对论之分裂，也就必然冲突不断。
人类文明的 1513 三大基本逻辑立场，乃是 1340 划分文明类型并提炼文明特质的 903 逻辑 依据。虽然人类文明的 680 各大传统、各大流派，无一不是 215 在“求道”, 615 但却因着各自 不同的 1205 立场取向，而在求索着不一样的 526 “道”, 1609 并走在不一样的 780 求道之路上。实 体观立场的 121 西方传统，所求索的 131 乃是 466 实体及其结构样式之道；关系观立场的 54 印度 传统，所求索的 1030 乃是 586 关系及其构造方式之道；辩证观立场的 297 中华传统，所求索的 21 则是 311 实体与关系的 55 二重性之道。“实体”或者说“有”, 1115 “关系”或者说“无”, 941 “相重”或者说“易”, 463 此三者，分别就是 1343 西印中三家的 1176 最高范畴。
从逻辑上看，西方传统和印度传统都是 1184 割裂“体用”, 883 割裂“性相”, 1469 并做了 1310 方 向相反的 1406 归结。西方传统设定“实体第一性、关系第二性”, 456 将关系归结为实体 的 83 属性，从而开展出实体观及其形式逻辑；印度传统设定“关系第一性、实体第 二性”, 94 将实体归结为关系构造的 1431 产物，从而开展出关系观及其内容逻辑；中华 传统则立足于二重性，“不言有无、只言幽明”, 1544 不偏执于某一片面性的 63 归结，从 而开展出辩证观及其辩证逻辑。总体而言，西方或说“耶家”, 1496 是 556 从设定的 1345 前提 出发；印度或说“佛家”, 1356 是 221 从否定一切前提出发；中华或说“儒家”, 78 则总是 1193 立足 于“兼两”。西印两家虽然长于“执两”(各执其一), 877 但却因其原则上固有的 1322 片面 性而终究不能自圆其说；中华一家虽然长于“用中”, 1104 但却至少在早期阶段注定了 128 缺乏操作性。
表现在逻辑学上，西方有“外延性论题”及其形式逻辑，通过对实体及其结 构样式的 591 “量演算”来“求真”;印度有“内涵性论题”及其内容逻辑，通过对关系 及其构造方式的 746 “质定位”来“求高”;中华有“二重性论题”及其辩证逻辑，通过 对实体与关系的 639 二重性的 1148 两面进行“谱辩证”来“求和”。如果只用一个字来概 括三大文明传统各自最为内在的 424 特质，则可表述为：西方文明求“真”, 160 印度文明求“高”, 13 中华文明求“和”。总之，西方人“执有”而“求真”, 114 长于“驭物”;印度人“执无”而“求高”, 1594 长于“修心”;中国人“执易”而“求和”, 993 长于“厚生”。
专长于内容逻辑的 788 印度传统，实际上是 785 假定了 1488 “关系第一性、实体第二性”, 733 实体被看作是 318 关系构造的 181 产物而在原则上被消解掉，原本二重性的 465 世界被片面化为关系的 455 构造方式，认识世界也就只是 512 对关系的 367 构造环节及其层次嵌套的 322 方式做“质定位”, 779 即直观体验。
关系观的 491 内容逻辑，无论是 652 远古《奥义书》中“不是 156 这个，不是 1519 这个”式的 1490 “唯 有非非，都无尔尔”, 1137 还是 95 后来的 1532 佛学遮诠，或者今天的 1595 现象学悬置，都是 1123 潜在地 引入了 767 “内涵性论题”, 1605 立足于语言的 37 遮诠功能，通过分步实施的 268 一系列否定，将 实体结构方面归结到关系构造方面，从而认识世界也就转化成为专注于内在的 1265 意义直观。要求首先通过一个否定性的 809 归纳过程，来解除各种实体性设定，而任由意识流自然流淌，以便能够逗留于新的 59 当下，即直观到新的 555 本质。