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由于关系构造具有不同的 1066 复杂性等级，意义直观也就可以在不同等级的 1248 层 次上展开。因而，随着主体自身直观能力的 38 提升，会将世界带入到不同的 1608 境界层 次。因此，内容逻辑是 594 关于“质”的 33 等级序列的 857 逻辑，所揭示的 200 是 1259 关于世界的 468 层 次性向度及其规律。在内容逻辑眼里，世界被片面化为一个“质”的 34 等级序列，“求高”也就成为其逻辑学主题。
关系观是 790 一种缘起论的 1440 世界图景和唯灵论的 747 自然观。世间万象都只是 297 “因 缘和合”, 314 只是 405 “名言种子”的 542 变现，因而没有自性，即佛学所谓“缘起性空”。关 系构造是 1208 动态的 1241 、连续的 422 ，“因果相续”, 660 永不止歇。于是 458 ， 一方面，“因缘果报”的 904 链条谁也无法挣断，故有所谓“三世因果”之论；另方面，因着不同的 352 “缘”而使关系构造可以在不同的 1327 复杂性等级上展开，也就表现为不同等级、不同境界水平的 922 生命物种及其行为模式，即所谓“有情众生”, 830 故有所谓“六道轮回”之说。于是 1186 ， 可以通过自觉的 1170 修为而提升自身境界，以便最终进入最高层次的 787 境界而不再堕入“六道轮回”之中，故有所谓“涅槃寂静”之旨。
“轮回说”和“解脱论”是 1513 古印度婆罗门教的 678 基本理论，并被佛教继承和光 大。佛教将众生的 494 世间区分为“三界”, 900 即欲界、色界和无色界。又将欲界的 371 有 情众生区分为“六道”, 1551 即天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。 一切 有情众生即在此“六道”中轮回。如欲脱离“六道轮回”, 69 就需通过“修行”来结下“善缘”, 1416 造得“善因”, 864 最终成就“善果”。
关系观的 22 世界必然是 1174 一个唯境界论的 274 有着纵向等级的 41 世界，因而，印度社会自古及今必然都会以“种姓制度”为基础。
有两点需要撇清：第一点，我 466 们普遍认为印度文明是 1116 出世的 1438 、禁欲的 89 、解脱 的 109 ，这些说法其实有着特定的 270 前提，都是 997 针对横向向度上的 1104 对象世界而言的 670 。若 从纵向向度上的 685 意义世界来看，则印度文明完全可被说成是 1305 进取的 171 、欲求的 31 、沉 迷的 56 。西印相较而言，如果说西方文明是 1428 “战胜自然，横向征服”, 556 那么印度文明 就是 1055 “超越自我 1315 ，纵向进取”。第二点，关系观的 1473 内容逻辑是 125 关于境界的 1192 逻辑，但 这并不意味着只要是 884 内容逻辑就一定会是 86 多高的 1516 境界。对于这一点，国内学界 流行这样一种奇谈怪论，说什么佛学是 1419 最高的 1321 学问，比儒学和科学等其他 1123 学说的 968 境界都高。这显然是 412 完全错误的 255 观点。其实，内容逻辑自身也是 809 一个历史性的 344 阶段形态的 455 序列。虽然释迦牟尼所创立的 1027 佛学是 749 关于境界的 195 学说，但其学说本 身的 128 境界也只与亚里士多德的 1388 形而上学、或者孔子的 1217 儒学相当，都不过是 1002 不同立 场在同一境界层次上的 392 阶段形态。质言之，关于境界的 1205 逻辑跟该逻辑自身所达到的 334 境界是 284 两码事，不可混淆。