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在今天，实证主义思潮虽已退去，但其影响的余波依然强劲，尤其在原本就 要在文明进程上相对滞后一步的其他领域，譬如政治和经济领域。可以说，在今 天的思想界，只有那些顶尖的人物才真正懂得实证主义早已成为历史，其他人则 依然还在意兴犹酣。当今，在政治、经济领域所盛行的所谓“普世价值”和“华盛顿共识”,其思想实质就是逻辑实证主义思潮的余波。绝对实体观必然会要将世界设定为一种对象性的外在的孤立存在，因而世界之存在样式，在原则上与我们的认识方式和意义内容无关。反映到认识论中， 必然要将主体与客体都看作是两个既定的“东西”,然后再去讨论二者之间的所 谓相互关系，去问是否统一和如何统一，并持一种或强或弱的经验主义的观点。 可以说，近代以来的西方传统认识论，本质上就是实体观的认识论。其后果就是 陷入主客二元分裂，无论怎样去努力进行弥合，都会于事无补。因为，正如皮亚 杰曾经指出过的，西方的传统认识论设定了所有主体的认识能力和认识形式都 是一样且不变的，没有将主体认识能力看作是一个逐步获得的过程，没有去追踪
这个过程，没有让知识论的各种“范式”同步对应于这个过程。
进一步的，即便是皮亚杰所给出的这个批评，也应受到批评，也是不到位的。 因为，实体观的认识论之最终错误在于，将主客的二重性歪曲成了二元性，也就 意识不到主客其实是各有不同逻辑法则的两面，因而不能采用同一套形式逻辑 法则去处理，这才是问题的根本。对实体观的反思批判如果到不了这一步，就不 可能终极弥合主客的二元分裂。即便是皮亚杰的发生认识论，也依然会要遇到 两个麻烦： 一是不能从逻辑上论证其所给出的关于个体发育的阶段划分的必然 且唯一性；二是尽管看到了主体自身的演化性，已经意识到了需要把一切思维形 式都放在历史中来理解，但依然只是被理解为主体对生存环境的一种适应，依然
不是主客统一体的演化性，客体还是被设定为既定的、外在的。
对西方实体观的形而上学传统的反思批判，胡塞尔所开创的现象学应该算 是最深刻的了，其所取立场和所用逻辑模式应是西方传统中最接近关系观的了， 已经几乎快要意识到对待主体需要采用不同于对待客体的逻辑法则了，但胡塞 尔本人也依然没有最终摆脱实体观思维背景的影响。胡塞尔从关系观的思路出 发，试图将对象归结为意义构造的产物而弥合主客二元分裂，但必然会要陷人“唯我论”的困境。
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