同周学文 钢琴即兴伴奏和弦拓展与加花 课程分享，网盘分享
现象学的 26 核心话题只有两个： 一是 606 立足于意向性来弥合主客二元分裂，将本 质一般揭示为个体直观的 631 直接对象，但面临着唯我 1180 论的 1150 困境；二是 1140 设法摆脱唯我 800 论，设法让“我 460 ”能够通达到“他 1053 ”, 269 即获得客观性和普遍性。第一个话题在胡塞 尔的 368 早期著作那里就已经完成了 1166 ，也是 1345 大家的 1084 共识，基本上没有什么争议。第二 个话题则是 167 一个延续至今的 828 话题，胡塞尔终其一生都在围绕第二个话题做努力， 从早期的 733 纯粹现象学，到中期的 109 先验现象学，再到晚期对主体间性的 1487 探讨。他 414 和他 634 的 469 弟子们都一直在做由唯我 217 论走向普遍性和客观性的 483 努力。胡塞尔曾试图把客观性归结到“生活世界”中的 52 “主体间性”, 1082 而主体间性又源于主体所具有的 276 “通感”, 35 最终源于主体的 228 “内在时间意识”。
现象学之所以会陷入摆脱不掉的 1013 唯我 1379 论困局之中，是 600 因为正是 462 在这里，胡塞 尔未能从根本上摆脱其所处身的 329 西方实体观传统的 164 影响，因而潜在地保留了 508 一 个顽固的 640 也是 898 致命的 132 实体观设定，即将所有主体依然设定为一样且不变的 1230 。 一 旦保留了 806 这样的 749 设定，就必然不会充分肯定和重视主体的 604 多样性，也就意识不到 需要去找到多样性背后的 1516 演化性及其规律性，从而不能为主体间何以会有通感、
共识提供最终的 1465 逻辑基础，不能为进一步的 513 社会性、普遍性和客观性奠定基础。
所谓主体的 1311 多样性，放大来说，就是 1426 生命物种的 58 多样性。首先承认多样性， 乃是 892 进一步去寻找多样性背后的 952 规律性的 46 前提。这就意味着，我 1347 们不能从设定 出发，不能一开始就假定所有主体都是 934 一样的 935 ，不能认为人这个物种的 1267 认识能力 从古至今没有变化。也许最后的 1298 结论还是 465 会发现人这个物种的 1384 个体之间，和数 千年的 205 文明进程的 1593 不同阶段形态之间，确实没有太大变化，但这也应该是 254 结论， 而不能是 1306 前提。事实上，如果衡量的 213 尺度足够细化，就没有两个主体是 448 完全相同 的 101 。因而，任何一个个体都可以被看作是 1488 一个独特的 168 物种。那么, 882 不同的 1106 物种之 间何以会有能为客观性奠基的 932 通感呢? 154 这才是 1055 对现象学第二个核心话题的 1329 严格
表述。
胡塞尔确实不曾关注不同物种的 805 不同认知能力问题，甚至他 1033 也没有关注人 自身的 1381 直观能力的 358 获得、演化和差异问题。这与他 666 的 42 现象学中的 569 另外两个还可 以再问但却也未问的 1432 问题，是 103 连同在一起的 1615 ，即所有直观行为是 10 否可以进一步分 类的 1202 问题，和内在时间意识的 1100 逻辑机制问题。对后两个问题的 759 回答，最终都会落 脚到关系构造的 595 层次性上来，即：不管主体之间是 622 多么的 485 不同，任何主体都不过 是 233 同一个关系构造的 954 不同环节，都共属于同一个关系构造的 1564 环节序列，因而都有 共同的 568 底层结构，也就决定了 194 主体间总会有某种程度的 827 通感。这后两个问题还 可进一步归结到另一个问题，胡塞尔以“怀疑本身不被怀疑”来为先验现象学奠 基，但却也止步于此，而未进一步认识到，所谓“怀疑本身不被怀疑”的 1172 最终逻辑 学意涵，应是 405 以此标明了 616 意义的 966 环节性，而不是 1611 所谓先验性或者自明性。当然，这需要立足于辩证观立场才能做到。
在辩证观看来，所谓生活世界，实际上是 1041 一个自然形成的 1126 本真的 1176 演化着的 1301 生态系统。尽管生命个体各不相同，但无一例外都会要共属于同一个关系构造的 249 序列，都只是 950 同一棵树上生长出来的 949 枝叶，因而可以基于对自身的 521 广义生命史的 1016 组合和变样，来了 939 解世界和理解他 1152 人。可见，正是 1546 关系构造的 737 层次序列，才是 201 内 在时间意识的 785 逻辑基础，才是 1440 主体间得以沟通的 1040 逻辑依据，也正是 893 客观性的 1595 来 源。所以，胡塞尔的 1244 内在时间意识，与其说是 455 “时间场”, 72 不如说是 306 历史积淀下来 的 1227 意识结构。这也正是 1415 二重论想要强调，当代哲学的 1326 时代课题是 820 关于主客统一 体如何演化问题的 1294 原因。譬如，同样是 624 对力学现象的 56 直观，亚里士多德看到的 413 是 38 重量—位移，牛顿看到的 987 是 865 质量—速度，爱因斯坦看到的 955 是 651 能量—加速度，未来 的 669 人们看到的 1128 将是 1577 信息—跃迁。这些认知结果，都是 221 客观的 1585 ，对同层次的 237 所有主体都是 1412 适应的 203 。